完全没有（主观）思维
钱塘散人
梁老师：你好！
最近我读周叔迦所著的《唯识研究》，几近顿悟！有感而发写了：终极问题有答案 、简喻入道方法和悟道状态 、
看来梁老师在佛学方面的学习和修习比我专业得多深入得多！可喜！我是综合各家核心思想并吸收了西方科学思想所得的个人见解。
作为杂家，只能结合佛学和科学做一些佛普或科普的工作，让更多的普通百姓和科学工作者也有机会契入佛道，得以正确安放身心。
周
你邮件中的某些佛学概念我尚未接触或深究，就我浅见答复如下：
1、 昏沉类似于通常的睡眠，此时没有清晰的意识；妄想是虽有清晰意识，但是纯属胡思乱想；
至于无记，又称为无记业，并非“什么都不想”的意思。据我所知，其含义是不可称为善、不可称为恶的行为统称为无记，也就是中性的行为。
“三际托空”指的是切断前念后念之际瞬间的所谓“空”，其实并非真空，一念三千其实是相续不断的，其前提是有念，所以其实不可能为空的。
我所指的“思维完全停止”，是根本就没有“念”，即“不起心、不动念”，这与有念头而中间暂停是两码事。
所谓“第七识”也音译为“末那识”，通俗地说就是“自我意识”，佛学称为“我执”，把自我和别人区别开来的意识。
据我所知的科学常识，刚出生的婴儿是没有自我意识的，最早要到五个月后才开始出现，一般要到一周岁后才会有自我意识，所以刚出生的婴儿没有第七识。
我所指的“思维完全停止”，指的是大脑发育已经完成的成年人、其大脑已经能完全感知宇宙投影的情况下完全停止主观思维，这与婴儿刚出生时没有思维是两码事，前者是完全能思维而彻底停止思维，后者是完全不能思维，所以无所谓是否停止思维，因为其大脑尚未能完全感知宇宙的投影，所以不可能照见宇宙真如实相。
2、 没错，你描述的那些独悟、独见、独明既然在第七识中，当然不是真的开悟境界，因为都是自我意识的作用，开悟境界是已经破除了我执，没有自我意识的。
禅定开悟的层次从初地至十地种种境界不同，我指的“思维完全停止”是指十地的境界。我提到的“神识”是比较笼统的概念，泛指人的种种意识，如果确需界定说明，当指第八识阿赖耶识。
儒家经典《大学》中的“慎独”与佛学关系不大，它主要是指个人道德的自律要做到表里如一、人前人后一个样，而且在独处的时候更要严谨自律，因为《大学》的“八目”中修行的第一条就是“诚意”，就是言行是自觉 的、发自内心的、不需要外部监督的，因为“举头三尺有神明，人在做，天在看”，不像有些贪官污吏在台上作报告时说反腐倡廉振振有词，台下贪污腐败肆无忌弹，这是严重的人格分裂。
3、 前五识是感官信息，第六识“意识”是出入之门，第七识是能出能入的“自我”，是房子的主人，只有破除了第七识的我执，才能达到开悟状态，进入第八识如来藏识、也叫阿赖耶识中。
我只是借用佛学中禅定的概念，其实我指的“思维完全停止”并非普通的禅定状态，而是指终极的究竟的状态，即大脑纯如明镜照万物，完全没有任何主观意识，连五遍行心所也不存在的状态。
4、 关于物理学越来越接近和证明佛学，前两年我看过朱清时的一篇演讲：物理学趋近佛学：宇宙的本质是缘起性空 。
5、 关于三境三量，我的这篇文章中好像并没有提到三境问题，所以我也没有去了解和深究。
关于现量，我看你所描述的含义在其“显现”方面，把“现”字做动词解。我所指的“现量”侧重在其“当下的、真实的”含义，即不是过去的未来的而是当下的，不是比较的相对的而是绝对的真实的，是形容词做状语。
周
老師好！
看了您的郵件，有幾個問題，斗膽跟您討論一下：
1、“思維完全停止，這時候你就能入道了，就在禪定狀態了，就開悟了智慧也顯現了，所見就是真如實相了！”
——不見的。就我所知：
昏沉、妄想、無記，其中無記就是什麼都不想。
另外，“三際托空”前面一個念過去了，後面一個念還沒來，這中間的狀態，是不是也符合老師所說的思維完全停止。
還有剛出生的嬰兒是沒有思維的，但有第七識。
2、老師反復出現“神識”。這裡想跟老師討論：
《內經》“請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，視若昏。昭然獨明，若風吹云，故曰神。”
這是對於“識神”的三個景象的說明：獨悟、獨見、獨明。獨悟：是指意識粗浮的活動靜止以後，便會引發自性的智慧的功能，達到如有所悟的特別境界。“耳不聞，目明心開。”相似的境界“言語道斷，心形處滅”，有自認修行到此，已算是開悟得道了，但真正的禪宗便會明白這是“識神”的作用。並有一首：“學道之人不識真，只為從來認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人”來加以說明。這也是“別境慧”的一種現象。在第七識中。
另外有“識神”所發生的“獨見”景象，它是在自我意識中，好像什麼都看得見，但是頭腦身體是停在昏昧的狀態下，正是冥想的作用。“獨明”幾乎等於靈魂出竅（精神狀態），同佛學所說的“中陰”現狀。
這些是學堂孩子一起學習《大學》中，有一句“必慎其獨也”對於“什麼是慎獨”的學習。也是“慎獨”的“內明”道理。《大學》中所言“誠意、慎獨”正是佛學中所說的“第六意識的獨頭、獨影作用的一面。”
3、六七因上轉，五八果上園。
是否能夠悟道見性成佛，上天入地，成凡成聖都靠第六意識。第七識是第六識的根。只有第六識和第七識清淨了轉了，前五識和第八識才會跟著轉。但是其中有一個“五遍行”是遍佈在八個識裡面的。因此從這個上面說來說，入定不是思維完全停止。
4、西方科學越進步越能證明佛陀說的是真的，越能證明佛學的科學性。佛學就是科學，是一門邏輯嚴謹的學問。
5、三境三量的問題。
性境、獨影境、帶質境；做夢是昏沉，同樣是屬於獨影境。夢遊是帶質境的非量境界，是獨影境。
現量，山河大地，宇宙萬物是第八阿賴耶識功能的現量，我們這個身體也是第八識的現量。
一念清淨，清淨心，那個是第六意識的現量。我們普通凡夫很多時候生活在非量狀態下。
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梁老师：你 好 ！
生死乃人生大事，了脱生死乃大丈夫事业。
佛学博大精深，我们只是一起学起，并无师生之别，唯以真道真理为求。正如《道德经》所谓“孔德之容，惟道是从”啊！
人生难得，佛学把投胎为人比喻为“如海龟遇浮木”，言其概率之极低，所以应该珍惜今世生命努力修行才是。
正所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身。
根据西方科学的研究，婴儿并没有自我意识，当然更没有其它意识。
你从佛学的角度把这个问题分为两个层次，认为婴儿虽然还没有其它意识（第六识），但是却有自我意识（我执，第七识）。
你可能是从《六祖坛经》中看到“六七因上转，八五果上圆”这句话，但是这句话和“婴儿有没有自我意识（第七识）”这个问题并没有内在联系。
为什么说第六识、第七识是因，而前五识、第八识是果呢？因为第六识、第七识是人的主观思维，前五识、第八识是客观存在的宇宙信息，其中前五识是人接收进来的，第八识是人 接收进来后存储的。影响客观存在真实性的正是人的主观思维，人的主观思维（第六识、第七识）转变了，客观结果也就转变了，所以说第六识、第七识是因（相当于函数中的自变量），而前五识、第八识是果（相当于函数中的应变量）。也正因为如此，我才说“（人的主观）思维完全停止”，才能看到宇宙的真如实相。
转识成智中：
转前五识为成所作智，“成所作”意思是它原来怎么样的就是怎么样，不让人的主观因素（第六、第七识）影响和改变其真实面目。
转第六识别为妙观察智，“妙观察”意思是你的主观思维只做微妙的观察而不去改变对象。
转第七识为平等性智，“平等性”意思是消除人我的区别，即破除我执，把主观自我和客观对象做平等看待，这也是最难的一个环节。
转第八识为大圆镜智，“大圆镜”意思是客观世界真实圆满，作为主观的你只是像镜子照物，清晰真实却不影响和改变对象。
曾参做《大学》、子思做《中庸》时，佛家思想并未进入儒家，援佛入儒、三教合流是从宋朝开始的。
“内圣外王”是儒家的最高理想，其中的“外王”很容易理解，即在现实生活中要能成就王者的功业。
“内圣”指的是内有圣人之心，即要以圣人的道德标准来要求自己，并非佛家的自证或内明，所以《大学》中说“大学之道，在明明德 …… ”，即大学（大人之学）所研究的，是要弄清最高的道德 …… 而并非佛家的明心见性。
六祖说“不思善不思恶”，指的是不做善恶分别，但是他还是“思中（不善不恶）”啊！而佛家的心是“不住两边也不在中间、遍照十方世界”的，正如《楞严经》所谓“（心）不在内，不在外，不在中间”。
我说的“思维完全停止”不是天台宗止观学说中大小止观的“止”，看来我用这个“止”字表达不够准，让你产生误会了，我是一时找不到更合适的字来描述，所以用了一个“止”字，那我试着用另一种说法来表达吧：完全没有思维！
周
老師好：
老師謬讚了！我的那點知見非常淺薄，甚至不足掛齒。羞愧得很。實證到自身的也極其粗淺有限。原本很無知，不知天高地厚，立志了脫生死，回歸道體。隨著知見的確立，發現自己太狂妄自大！在沒有窮其理的前提下就發那樣的願心，面對過去的自己：真是無言以對！
越來越清晰的認識到：若想成佛，必須先窮其理。正確的知見就如同指路明燈，會告訴肯用功的人，如何一步步前行！
所以看到老師的郵件，就很想跟老師交流討論一下自己的看法，劉老師善意提醒，這樣會不會不好？我跟劉老師說：老師向來提倡：學術面前，當寸步不讓。老師是求道之人，我們都不知道經歷過多少的生死，才有了今生今世的覺醒，在求道面前，沒有什麼面子不面子的，學問面前，學理面前，不分男女，不分上下，只是就學問本身而言，如此而已。而且會因為這樣單純的交流，而各有所得。這是人生之幸事！本著這樣的心念，斗膽跟老師回復郵件。
老師的文章一看就知道是融合了自己的思想見解的，邏輯清晰嚴謹，文風老辣。
就新生兒問題交流：剛出生的新生兒第六意識沒有啟用，但是第七識我執是有的。
第七識轉識，是要在第六識轉了以後，第七識才會跟著轉，第六意識和第七識是一體兩面，因此一方轉另一方一定也會跟著轉。前五識和第八識是要在第六、七識轉了以後才會轉。正所謂“六七因上轉，五八果上園”。
如果老師說“神識”當作第八阿賴耶識來理解，那便無什麼異議了。第八識阿賴耶識轉識成智，大圓鏡智，八識皆轉，悟道成佛，回歸道體。
“儒家经典《大学》中的“慎独”与佛学关系不大，它主要是指个人道德的自律要做到表里如一、人前人后一个样，而且在独处的时候更要严谨自律”“慎獨”一般簡單來理解是要求嚴謹自律，獨處的時候也要如同在眾人面前一樣。但是窮其理，便是要達到“慎獨”的“內明”境界。這也是大學一直在講的“內聖外王”的學問。知止定靜安慮得，是內養功夫的七證，真的用功去做，會明白大學中所說的“慎獨”，就不是簡單的獨處時候自律，人前人後一個樣子的簡單理解了。
我在郵件中之所以提到三境三量，是我在說明的時候，是需要結合三境三量中的個別詞匯，因此就全部拿出來說了一遍。老師確實沒有提到三境。
“無記”，正如老師所說：不思善不思惡。六祖在接引惠明的時候，說了一個偈子“不思善不思惡，那（哪）個是原來的你”，後人很多時候誤解，認為不思善不思惡，愣住了在那裡，什麼也不想，就是道了，就是見到自性了。而這時一個大錯誤，因為這裡有一個無記，並非就是道了。
我理解的老師說的“思維完全停止”，倒是比較符合《大學》內養功夫裡面的“知止定靜”中懂得“止”，但“止在那裡”的時候，仍然是有這一念的，這本身就是一念。
老師晚安
梁--