治病消因不消果
钱塘散人
一、科学有限宇宙无边
我们知道，宇宙间有个最最基本的规律，万事万物都只能在这个规律约束下运行，就连无形之道亦莫能外，更不要说有形之质了。
换句话说，这个规律连法力无边的佛祖也不能凌驾，更不要说以研究有形的物质现象和规律的西方科学了！所有的科学定律都依赖这个规律才能成立，这也是西方科学自身公认的。
这个规律就是因果律！
何为因果律？
通俗地说就是万事万物的发生（果）都有导致其发生的诸多条件（因），反过来说，只要这些条件（因）都具备了，必然会导致这个事物的发生（果）。
而且，这种因果相生的关系环环相扣，也就是说，某种因导致某种果，这种果又成为另一个事物的因，并由此产生另一个果，如此永无休止，因为宇宙这个程序一旦启动就会永远运行下去。
那么，宇宙中万事万物的这种因果链有没有一个头（最初的因）或者尾（最终的果）呢？或者是无头无尾（即循环无端）的呢？
关于事物（包括外部宇宙和生命自身）的终极原因和终极结果，这是哲学家一直在思考的问题，也是科学家一直在努力寻求的答案。
对于这个问题，毫无疑问东方哲学家比西方科学家思考得更深远更彻底更究竟！比如说外部宇宙（大宇宙）的起源和归宿，西方天文学最前沿的宇宙大爆炸理论中，宇宙的起源只能思考和追溯到一个时空质能无限致密的“奇点”，在这个“奇点”上所有科学定律都失效，因为所有科学定律都需要初始条件才能成立，而在这个“奇点”上根本无法给出初始条件。
但是，西方科学（天文学）的这种宇宙观，只总结了目前能探测到的这部分宇宙，种种迹象表明，组成我们这个宇宙（佛学所谓娑婆世界）的绝大部分都是暗物质和暗能量，而这是西方科学手段目前还没有探测到的——或者说，也许用西方科学实验的方法永远探测不到的。
那么很显然，西方科学对我们身外这个宇宙的观察是很有限的，由此总结的理论也是很不完善的，何况外部宇宙实际上可能有无穷无尽的层次（维度）。
二、菩萨畏因众生畏果
马克思主义哲学中也有因果的内容，但是由于他研究的是外部世界的“客观事物”，因而其因果论与佛学的因果论是完全不同的两码事。
比如，马克思主义哲学把“因”分为“内因和外因”，并且认为“外因通过内因起作用”，他这里提到的“外因”相当于佛学说的“外缘”，即外部条件。
举例来说，一颗豌豆种子种在地里长出了豌豆苗，对于这个客观事物，马克思认为阳光、空气、土壤、水分、养分等等这些是“外因”，而豌豆种子是内因，之所以长出来的是豌豆苗而不是小麦苗，是因为种的是豌豆种子，种子里的DNA是豌豆的。
佛陀和王阳明对这件事的看法则不同，他们并不孤立地看待这个事件，而是把人这个观察者也作为一个系统因素考虑进去，佛学的唯识论和王阳明心学都认为，无论是豌豆种子还是阳光、空气、土壤、水分、养分都是外缘（法），真正的而且唯一的“因”是（看见这件事的）这个人的心识，唯识论说“三界唯心，万法唯识；心生种种法生，心灭种种法灭”，还有王阳明看花的故事，说的都是这个道理。
佛学和心学的这种思想在常人看来简直难以理解，作为凡夫俗子的我们一般都认为马克思说的是对的，但是，如果你认真了解过相对论和量子力学就会知道，西方科学（尤其是物理学）发展到现在恰恰证明：佛陀和王阳明说的才是对的！因为无论是相对论描述的宏观现象还是量子力学描述的微观世界，事物的发生和结果其实都取决于观察者。
也就是说，万事万物的最终的“因”都在人的心识里！这点是已经可以明确的，万事万物包括我们自己都处在因果轮回中。那么，这个因果轮回的游戏中，有没有一个“最初的因”和“最终的果”呢？如果有，它们又在哪里呢？佛陀他自己有没有找到呢？
我想，如果佛陀已经找到，那么在佛经中必然有答案和记载。
由于现在的我们自由时间太少，而佛经实在太多（经律论三藏十二部总计有两万多卷），我读过的佛经还很少，虽然对佛学的思想理论有个基本的了解，并且对此深信不疑，佛学中关于因果的描述也比较清楚，但是目前还没有在佛经中读到过对“最初的因”和“最终的果”的直接记载，倒是前两年读道家的《性命圭旨》时发现其中对此有一些描述。
在关于佛学的因果思想中，有一句话对我启发比较大，这句话就是：
菩萨畏因，众生畏果。
什么意思呢？就是说，万事万物的发生都是有因果的，有了因必然会有果，有恶因必然有恶果，菩萨明白这个道理，所以他害怕的是造因，因为不造恶因就不会有恶果。而众生呢？到了遭受果报时才知道害怕，而不知道这些果报都是当初自己种下了某种因。比如说，平时沉溺酒色纵欲无度不懂得节制，到肝肾衰竭了才知道害怕，平时小偷小摸违法乱纪不懂得警醒，到锒铛入狱了才知道后悔。
这个道理很容易懂，但是不容易做到，因为很多人都抱着侥幸心理，以为神不知鬼不觉地干点坏事未必会受到惩罚，殊不知，任何一个因都会导致一个果，因果报应并非仅仅是弃恶扬善的道德教化，而是真实不虚的宇宙定律！
佛学有句话说要“转果地迷为因地觉”，这句话什么意思呢？简单地说就是：不要等到果报来临了还犯迷糊，要在恶因还没有造下的阶段就开始觉悟。
三、中医消因西医消果
对于外部世界（大宇宙），西方科学和东方哲学有如上截然不同的认识，同样地，对于内部世界，即人的自身生命（小宇宙），西方科学和东方哲学也有截然不同的认识。
西方科学认为生命是由细胞、组织、器官等组成的具有相应功能的一个物质系统，所以这个物质系统崩溃了，生命也就结束了消失了。
东方哲学认为生命是在暂时寄居在肉体色身中的灵魂和神识，所以一旦神识出现问题，肉体色身也会出现问题，如果神识离开了这个肉体色身，那么这个肉体色身就散坏了，但是作为生命的灵魂和神识并不会因此消失，而只是转移了地方继续存在，因为灵魂和神识是非物质的信息，一般来说本身并不会散坏或消失，但是形式和内容可能会变化。
正是基于对生命的这种不同认识，中医和西医对于生理和病理的认识也不同，对于疾病的治疗思想、原则和方法也都不一样。比如说癌症，现在的民众畏之如虎、闻之色变，这在很大程度上是受西医错误思想的影响，因为到目前为止这个病在西医眼里基本是绝症， 治疗方法上除了手术、放化疗以外还没有更好的办法，造成这种状况的根本原因在于西医对癌症的机制还没有正确的认识，实际上，从西医的角度永远也无法认识癌症的机制，这是由以下两个方面的因素决定的：
一是西方科学的哲学基础和视角决定了西医只能从物质角度来认识癌症；
二是西方科学的哲学基础和视角决定了西医把物质现象和结果当做原因。
为什么这么说呢？
癌细胞、肿瘤都是物质现象和机体异常变化的结果，为何会出现这些这些异常的物质变化那才是这个疾病的原因。其实，西医治疗癌症的所有手段，包括手术、放化疗都是针对结果进行处理，并不是消除疾病的原因。
比如手术，好比一颗果树上长出了歪瓜裂果，西医手术不过是等它长出来能看到了，再用器械把它摘除，现在西医所谓各种越来越先进的设备，无非是在检查时尽量争取在更早更小的时候就能发现这些歪瓜裂果。
如果歪瓜裂果长得虽然很小但是很多，西医用手术根本无法一个个地摘掉，西医认为这是癌细胞扩散了，那就只能用放化疗试图杀死它们，这好比果农打农药杀死幼果。但是结果怎么样呢？这棵果树下次还会长出歪瓜裂果！
真正的治疗方法应该是：找出这棵果树之所以长歪瓜裂果的原因，到底是土肥问题？还是地理环境问题（比如说南橘北枳）？甚或是品种退化问题？然后针对这个原因进行调理和纠正，而不是把摘果子当做治疗。
西医有时候也努力地想消除疾病的原因，但是手术方法“消掉”的既非因也非果，而是毫不相干的正常组织器官！
比如说西医通过血液检查发现血小板偏低，是因为淋巴细胞中有一种巨噬细胞吞噬了血小板，而脾脏是最大的淋巴器官，所以西医的方法是切除脾脏！
这种方法真是荒唐透顶、愚蠢恐怖！实际上，巨噬细胞吞噬血小板仍然只是一种现象和结果，真正的原因应该是：病人的巨噬细胞为什么要吞噬血小板？而正常人的巨噬细胞为什么不会吞噬血小板？
归根结底的原因应该是：病人的巨噬细胞接受了错误的指令和信息，导致它错误地吞噬血小板。所以，正确的方法应该是：想办法纠正和解决信息错乱，这才是解决问题的根本之道。
西医之所以会有这种荒唐的方法，原因在于其只能看到物质现象，而看不到现象背后的真正原因。
说到底，西方科学（包括西医）对生命的理解，目前仅止于物质的层面，根本没有触及生命的本质和内核 —— 即隐藏在物质背后并对物质起决定作用的信息。实际上，正是由于信息的错乱，才会导致物质的变异，特别是对于细胞这种特殊的生命物质来说更是如此，因为它是完全由信息控制的。
其实，肉体色身只是生命的躯壳，只是生命暂住的房子，娑婆世界也不是我们永久的故乡，我们只不过是这个娑婆世界匆匆的过客，你如果看透了这一点，就会坦然地面对生死，对世俗世界的生活也就不会有那么贪恋了，如果在这个世界呆得太久甚至会厌倦的，好比一个在外的游客，长时间住旅馆并不美妙，总是希望早日回家。
宋美龄好像活了104岁， 一般人可能会很羡慕她的长寿，但是据说她晚年经常哀叹：为什么老天对我如此不公平，让我活得这么长久，我认识的同龄人一个都回去了，只留下我一个人在这里受罪。