医乃小技非大道，调心为主药为辅
——《疾病的希望》读后感
钱塘散人
这些年已经很少有时间静下心来看书，时间总是被琐事和俗务所占用，稍有空闲又忍不住要去看那些永无休止的网络新闻，因此，书柜里堆积了不少印刷版的好书，电脑里下载保存了很多电子版的好书。
前段时间收到妻子的一封“大邮件”， 等了好长时间才接收成功，原来是一本PDF格式的书，将近 8兆大小！邮件附言说这本书还不错，应该会使读者受益。
读了一部分后感觉确实还不错，可惜是 PDF 格式，所以需要引用原文的时候，只能老老实实地手工转抄输入（本文中楷体部分是摘录作者原文）。我想从网上找出其文本格式的电子版，可惜费了很多时间也没找到，只能抽空慢慢看。
今天终于断断续续把它看完，正文部分基本没有什么新的看头，作者认为人体的疾病根源都在于意识，在正文中就是以此种理论具体分析人体的很多生理性疾病，这种思路其实是佛洛依德潜意识理论的扩展运用。
但是其开始部分有很多有价值的思想观点，在此做一些评说和摘录。
这本书名叫《疾病的希望》，作者是德国人。题目看似很小，内容却很博大，实际上是一本哲学书，对现代医学确实有很大的启发。
作者批评现代医学（西医）只看到了物质的技术的层面，他认为真正的医学必须在哲学的形而上的层面才能找到根源。
作者也以科学详实的证据说明了东方哲学的合理性，并以缜密而无可辩驳的逻辑说明了基督教基本理念的错误！
更为难得的是，作者从科学的角度综合地解析了佛学的终极思想境界：只有“不起心、不动念、不做分别相”，才能看清宇宙的真如实相和现量，并且把生命与宇宙融为一体，即“陆王心学”创始人陆九渊所谓的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。
另一方面，作者也指出了身为人类的矛盾和无奈：人类只有对事物做分别才能认知世界，而一旦做分别则所见者并非真实的世界，即人类其实无法认识真实的世界，这类似于佛家《金刚经》中说的“凡所有相，皆是虚妄”，只有“见诸相非相”，才能见到“如来”。
基于上述思想，作者对一个关于人类社会的基本价值标准提出了颠覆性的观点，即对于善恶的态度。
人类社会种种正向的思想教化，一般都是惩恶扬善，一般的宗教也都是劝人向善的，在这种思想教化下的很多人甚至“嫉恶如仇”，比如我本人。
但是，作者认为这并不是符合宇宙基本规律的做法。
其实，中国传统哲学思想中也有类似的表述，比如王阳明“王门四句教”说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
前两句是说：心之本体是无善恶的，善恶的分别只是人的意识活动。这与该书作者的思想接近。
但是，后两句就体现了中国传统文化的价值观：懂得分别善恶是良知，行善去恶才是“格物（研究事物）”。这也是王阳明自己的理论核心“良知论”。
还有老子《道德经》中说“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣”，又说“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。
显然作者对中国传统文化有很深入的研究，他对佛道两家思想精髓的领会甚至比中国的专业人士还深，而且能从西方哲学的角度来解说东方哲学尤其是佛学和禅宗。
（下面楷体部分为作者原文，宋体部分是我的评注）
恶是为了使人们看到善。所以，恶绝不是善的反面，对立才是善的反面，才是恶，才是罪孽，因为分裂的世界没有尽头，所以也没有自己独立的存在，它通向绝望！这绝望又使人们回心转意并认清这样一个事实，即：人只能在统一中得到解脱。（钱塘散人：这种思想与中国传统文化尤其是佛学思想相通。）
实际上人们所需要唯一的东西就是观看的能力，（钱塘散人：这就是佛学说的观照）人的最高目标 —— 我们说的智慧或开悟，是要有能力看清一切，认识到存在的一切都是合理的，这就是真正的自我认识。（钱塘散人：这就是佛学说的自性）一个人，只要还有东西使他感到不舒服，只要他还认为有一点什么东西是需要改变的，那他就还没有达到自我认识。（钱塘散人：还没能做到不起心不动念）。
对善与恶最小的设想，都会使我们的精神混乱。每一种评价都会把我们与形式的世界捆在一起离不了身。我们只要粘在上面，我们就不能从痛苦中解脱出来，我们就是有罪的、不健康的、有病的。（钱塘散人：要做到不着相，清净无染）。而且我们仍然会向往一个更美好的世界，并企图去改造这个世界，这样人又会陷入镜像的幻觉中，因为他相信世界的不完善，而没有发现：不完善的仅仅是他的眼光，正是这种眼光阻止他看到整体。
所以，我们必须学会在所有的事物中都能认识自己，并让自己学会一种冷静的态度。冷静意味着寻找两极的中间点，并从中间点出发看两极的运动（钱塘散人：这是太极和中庸思想）。冷静是唯一的态度，它能使人看到现象的各种形式，而不去评判它，不表示赞同或反对，不去进行鉴定。
对立面是不会自己融为一体的，我们必须在行动中去经历这些对立，使它们成为自己的东西。把两极都包容在自己身上，才有可能找到中间，并从中间出发去融合对立面。对于这个目标来说，逃避世界和苦行禁欲绝不是合适的途径，相反，需要自觉地、毫不畏惧地接受生活的挑战（钱塘散人：禅宗道不离俗、在世修行的思想）。在这句话里，最关键的字眼是“自觉地”，因为只有觉悟才能使我们在全部行为中观察我们自己，才能阻止我们消失在行为中（钱塘散人：时时自觉才能不迷失于幻象、才能清净无染）。做什么并不重要，重要的是怎么做。评价善与恶就是要观察一个人做什么，我们用“这个人是怎么做事的”的问题来取代这种观察。他是自觉地做吗？他的自我是否也陷入其中？他在做的时候，有没有让他的“我”参与进来？（钱塘散人：要做到“不着相”）回答了这些问题，就能确定一个人在做事的时候是束缚了自己还是使自己变得自由。
戒律、法律和道德并不能使人达到完美这个目标。服从固然好，但不够，因为谁都知道，“就是魔鬼也善于服从”。外部的戒律和禁令有存在的必要，一直到人的意识觉醒并看到了他对自己负有的责任。不准玩火柴的禁令对小孩子是必要的，但小孩长大后禁令就成为多余的。如果人在内心找到了他自己的法则，就会使他不受所有其他法则的约束（钱塘散人：佛学所谓“得大自在”，孔子所谓“随心所欲而不逾矩”），一个人最内在的法则是有责任找到他真正的中心，即他自己，并且加以实现（钱塘散人：佛学所谓归复“自性、真如本性”，禅宗所谓“本来面目”）。也就是说，要把自己与存在的一切统一起来。
使对立融合在一起的手段是爱。爱的原则就是打开自己，把外部的东西请进来。爱是追求统一的，爱是要融合，而不是分离。爱是打开统一之门的钥匙，因为爱把你变成了我，把我变成了你。爱是无限制和无条件的承诺。爱是与整个宇宙融合为一体 —— 只要我们一天没有做到这一点，我们也就没有实现爱。如果爱是有选择的话，那就不是真正的爱。因为爱不会区分，只有选择才会区分。爱不知道什么是嫉妒，因为爱不想占有，只想彻底给予。
在微观世界，时间并没有过去和未来的区别，空间也没有大小或上下内外的区别，不仅时间和空间各自没有上述的区别，而且时间和空间其实是混合在一起的，也就是时间和空间之间也没有区别，这里既没有空间，也没有时间，只有永恒的此时此刻，时空达到完全的统一，这就是拥有一切却被称为“虚无”的那个点（钱塘散人：这就是佛学所说的“佛眼”所能看到的状况：十方世界、三世因果如对目睹）。时间和空间是支撑对立世界、欺骗世界的两根坐标线，认清它们并不存在是达到统一的前提，在这种时空统一的状态下，作为自然科学理论基石的因果规律就不起作用了。
人类所有的疾病根源都在意识中，解决的根本方法也都在意识中，就是要让意识达到自我觉悟，也就是意识处于一种统一而没有冲突的状态，其前提是让意识处于完全开放的状态，接受和包容平时与我们处于对立状态的意识，当然也包括假恶丑的意识，甚至要学会去爱它们，因为存在的一切都是好的。
也就是说，身体并不是解决疾病的场所，但是，整个西方医学正好把身体当做解决疾病的场所，其着眼点和所有方法手段完全局限在身体上，所以，西医无法真正解决人类的疾病这也就是可想而知的必然结果了。
（疾病只是不健康的意识在人体上的投射），我们把我们的状况投射到外面，然后又认为这种映像是独立存在的。
不断地完善我们的心灵远比只顾养护我们的躯体要重要得多！因为躯体是短暂的，意识却不是！
（我们总以为梦是虚的），但是坦率地说，我们却不得不承认，我们在梦中也是以与白天同样的真实感来经历和体验一切的，只要想想这个道理，也许就能很好地理解下面这种说法：像我们夜里做梦一样，我们白天意识的世界同样是一种幻觉一场梦，这两个世界都只存在于我们的意识中，那么为什么就要相信我们白天过的生活要比梦中的生活来得现实或真实？…… 意识的每一次经验，不管是叫做现实、梦幻还是想象，总是同样真实的。
我们不妨来做一个有用的思想游戏，把对于白天生活和梦境的习惯看法对换一下，即做这样的想象：我们是在梦里连续不断地生活着，这种生活有节奏地被睡眠、相应来说就是我们的日常生活所中断。…… （钱塘散人：庄生梦蝶，蝶与庄生哪个是幻哪个是真呢？其实不好辨别）
（如果用国家和社会来比喻癌症极其治疗），一个国家可以承受一些公民不工作、反社会或反国家，但是，如果与这个国家目标不一致的群体数量增长了，那么当它达到一定规模时就会成为威胁整体的严重危险，一旦它占了上风，就会危及整体的生存。尽管国家长期地设法阻止这种这种发展以保护自己的生存，但是如果它不成功，肯定就会崩溃。最有希望的办法是，为这些背离系统的少数公民创造参与共同目标的有吸引力的机会，使它们及时地回归到共同的秩序中来。以暴力镇压和消灭不同思想者（钱塘散人：比如西医的手术抗生素放化疗），从长远来看，这种国家通常会采取的做法几乎毫无成效，反而会加快动乱的发展。
我们的时代有如此多的人患癌，又如此热衷于抗癌，却如此没有成效，绝非偶然！（美国癌症研究者哈定·B·琼斯的调查表明，未经治疗的癌症患者，其生存希望看来要 比经过治疗的患者要大！）癌症是我们时代和我们集体世相的表达。我们在自己身上体验到的癌，就是我们自己生活的内容，我们时代的特点就是毫无顾忌地扩张和实现自己的利益。…… 在我们这个时代，人类的盲目性和近视一点也不比癌细胞逊色！为了实现经济的扩张，几十年来人们一直把环境当做培养基和宿主，以至到今天惊讶地发现，宿主的死亡也包含着自己的死亡。人们把整个世界都看做他们的培养基：植物、动物、原料，一切都被用来使我们能够在地球上无限发展。这样做的人类居然还有勇气和蛮劲来抱怨癌症！
唯一的方法是：看（钱塘散人：观照）…… 因为除了我们看问题的方式，事实上没有任何事物需要改变。…… 人在宇宙中除了学习“看”以外不能再做更多的事，而这也是最难的。…… 除了自己的观点，这世界上没有什么事物需要改善或改变。因此最复杂的问题还是那句老话：认识你自己！（钱塘散人：观心）。这里有一个诀窍：接受症状就能使它变成多余。抵抗只能制造出反压力。当病人对一种症状无所谓的时候，它消失得最快。
我们肉身化唯一可以体验到的意义是觉悟。令人惊讶的是，大多数人对他们的这个生命唯一重要的话题关心甚少。人们给予他们的身体以莫大的关心和照顾，然而身体总有一天要成为蛆虫的贡品，这真是一个讽刺。此外，人们也常说，人总有一天要 离弃一切（家庭、金钱、房子、名望）而去。比坟墓更耐久的只有意识，但人们偏偏对此关心最少。…… 觉悟是我们生存的目的，整个宇宙都是为这个目的服务的。
直到现在，人们在遇到纯粹是身体的症状时还是很少考虑心理疗法的可能性，但是据我们的看法和经验，只有心理疗法才是能真正治愈身体症状的唯一有效方法。
一个人只要具备了这样的眼力，能够看出在身体的每个过程和症状中都显示出的心理现象，那么他也能知道，只有意识的过程才能解决表现在身体上的问题。所以我们认为对心理疗法来说没有什么适应症和不适应症，我们只认为人是有病的，症状驱使他们走向痊愈。帮助人实现这一发展和变化的过程，这就是心理疗法的任务。所以我们在治疗时是与当事人的症状联合在一起，帮助症状实现其目的 —— 因为身体总是正确的。而正规医学的做法正好相反，他们是与病人结盟来反对症状。我们总是站在阴影的一边，帮助它们走向光明，我们不与病及其症状抗争，而是设法把症状当做它们痊愈的转折点。病是人的一大机遇，是人的宝贵财产 …… 这条路最不会产生欺骗和幻觉，正因为如此它也不受人欢迎。
根据此书的理论，所有疾病的根源都在潜意识深处，因此，根本的治疗方法也在于调整自我意识，关键是要把意识打开到等视善恶、和谐统一的地步，这相当于中国传统文化说的修行，而且要达到无缘大慈、同体大悲、圆融万法的开悟境界。
这个道理我早就很多次对身边的人说过：百病在于心，百药在于心，医药治假病，心药治真病。
但是，我现在主要还是借助于中药给人治病，其实这好比隔靴挠痒，实在是不得已而为之的低级办法！但是，老百姓大多不懂什么养生修道，所以只能给他们用针用药。有时候遇到一些高学历的患者，我也会佛道儒医相结合，给其讲解佛学道家养生修道的方法，尽量开解其疾病的意识根源。
另外，这本书的理论给人的一个启示或者说警示是：人的内心和外在、思想和行为应该一致，也就是我们常说的表里如一、言行一致，而不能口是心非、言不由衷，否则，你的外表和语言也许能骗得了别人，甚至也能骗过自己的“显意识”，却无法骗过自己的潜意识，这些虚假和矛盾的信息最终都会在潜意识中积累，并最终表现为身体的、心理的疾病。