1、怎么得数脉者，便可知六府之病也，得迟脉者，便可知五藏之病也？
答：你读书到底有没有认真思考？这是它的理论体系自身决定的，而且也是符合临床实际的。
《难经》第九难不是把问题和答案都写在这段话里了吗？你先看原话中加粗的部分：
数者府也，迟者藏也，数则为热，迟则为寒，诸阳为热，诸阴为寒。
数脉代表热性病，迟脉代表寒性病。各阳性脏腑为热，各阴性脏腑为寒。
又因为脏腑的阴阳性质中，六腑为表为阳，六脏为里为阴。
所以，自然是六腑为热，六脏为寒。也就是得数脉可知六腑之病，得迟脉可知六脏之病。
这只是逻辑学中的一个简单的三段论嘛！只不过其中隐含（略过）了“六腑为阳，六脏为阴”这个常识。你看：
数脉为热 ——> 阳为热 （等价于热为阳）——> 数脉为阳。（因为六腑为阳），所以数脉 —— 六腑病。
因为 A == B ,而且 B == C , 所以，A == C ，又因为 C = D ，所以 A == D 。
2、十二经脉是经络学中的概念，不是脉象学中的“十二种脉象”的意思。
它是手三阳、手三阴、足三阳、足三阴，共十二经脉，分别对应刘脏六腑。
十二经脉也叫“十二正经”，与任、督二脉合称“十四经”，你学过经络论就知道了。
经脉数目的确定当然不是随意的，而是与整个理论体系相对应的，你学完了整个中医理论自然知道了。
3、这些并不难，你买一套中医基础理论教材来自学一下就知道了。
你当然可以质疑先贤。但是，当你看完了整个理论就会发现，这套理论确实很精美完善，无可质疑。
就算你经过质疑、考证，最后得出“先贤（权威）是对的”，那不是很好吗？
经过自己的考证得出与先贤一样的结果，那不是更相信这理论了吗？而且自己也学得更透彻明白了。
4、我看你的心理障碍比较大，这可能与你的生理疾病即“严重的阳气虚沉”体质有关。
5、冰、水、汽，是水的三种存在方式，或者说三种状态，俗称水的“三态变化”，其实同样是水分子。
只不过由于温度的不同，导致水分子的能量不同，因而振动幅度不同，分之间距离的不同。
冰和水混合的状态是一种临界态，这个状态下冰化成水和水结成冰的速度相等，物理学中把这个状态规定为 0 度。
6、两仪图中那条弯曲的 S 线确实是阴阳的临界线，这只是为了用图形表示的方便。
实相中并没有这么一条线，而是阴阳之间的一个临界点或过渡区。
7、确实，万事都有一个度，凡事适度为佳，这在儒家就是中庸原则，佛家叫中道原理。
宇宙确实是多维度的，不同维度的时空并不相通，即使有不同的生命存在也无法沟通，但是在某些特殊情况下也可能会偶然突破时空障碍。
我看你有点神秘主义的倾向，其实，这是因为你学问不够深不够广，还没有真正弄明白这个世界的奥秘，如果真的彻底弄明白了，这个世界并没有什么神秘的事情，正如《道德经》中说的：以道莅天下，其鬼不神。
钱塘散人
----- Original Message -----
From:（隐去）
Sent: Sunday, November 03, 2013 1:10 PM
Subject: 回复
周先生：
首先，我需要向您道歉，因为我没有标注我的身份，让您误会，非您所说，我只是一个小青年，而不是久经大世面的记者。
我提这个问题的是看到某一文学硕士的一句简单感慨，心血来潮突然想来请教您的。
第一：我想知道周先生对于这句话是怎么理解
第二：我想试试看，在我没有表达任何对这句话的理解的情况下，周先生是如何来解答的
第三：我觉得我看书的时候，有一个地方看不懂，我总是想为什么书会这么写？到底是怎么来的？而周先生文中总会举些例子来佐证你的看法，我也来一个吧
例如：《难经》第九难
曰何以别知藏府之病耶。
然。数者府也，迟者藏也，数则为热，迟则为寒，诸阳为热，诸阴为寒。姑以别知藏府之病也。
“ 数者府也，迟者藏也 ”先不讨论这句话是什么意思，《难经》我也未看完。而我先想知道为什么这么写，怎么得数脉者，便可知六府之病也，得迟脉者，便可知五藏之病也？
是先人经验所得还是另有它方佐证？是古来就如此传承还是未有贤者解之，或这是可意会而不可言传之。
如十二经脉如何得来，是不是不止十二经脉，或有第十三经，又或者这十二经脉就是正确的，不可质疑的？
虽然我的问题有点可笑，但是看书时总会冒出类似的问题，想彻底知道这到底是怎么来的，却又暗示自己，催眠自己，“这不是我所能够触及到的知识，也是权威的，先人下来的，不能质疑的，就算怀疑，要去求证它，恐怕得花费非常多的精力，而到头来只是确定了“权威是对的”这样的结论，更大的可能性是一辈子也找不到答案”
第四：想知道先生对于读书，书中所信的一个“度”，也叫程度
“度”这个词我是这么理解的：例如，水与冰，它们中间处于冰水混合状态的的一个“度“，是”0“摄氏度，它就像一张微透孔的膜，既可以阻隔，也可以相通，站在它的空间里，你可以看见水，也可以看见冰，甚至可以看见在水和冰的空间无法看见的东西
如两仪图，中间也有一条线，弯曲的线 ，它是不是也是代表着一个”度“，一个隔绝阴阳的的”度“，也可以相通，相互混合，甚至融合的一个“度”。
而很多事情也是有着”度“，怎么去做一件事情，掌握一个度，适当则善，过度则悲。在我们的空间里，是否也有这另外的灵魂与生物，而阻隔我们的，就是这个”度“ ，有少数人，在机遇的情况下，触碰到了这个”度“，或许就是许多未知事件的另类解释。
最后，在此对之前的误会道歉。
一个 疑惑的小青年：李 （隐去）
-------------
小 李：你 好 ！
我记忆中你应该是在上海《文汇报》做过几年记者的那个小伙子？
我说话很直，你不要生气：你在《文汇报》这样的大媒体做过记者，怎么会提出这么低级的问题呢？
请问：当你作为一个记者去采访的时候，所有采访对象说的所有内容你都相信吗？你不经过自己的思考、辨别、取舍吗？如果是这样，那你真是一个纯粹的“记者（记录者）”了，你所做的记录能够在政府的媒体发表吗？你不知道任何一个政府的媒体都是有意识形态、价值观念等导向的吗？
即使不考虑政府的这种导向，记者也号称是“社会的良心”，所以要“为天地立心”，要发现和弘扬社会和人性中真善美的一面，也不是所有存在的事情都如实记录报道的，记者不是历史学家。尤其是在信息爆炸的现代社会、资讯泛滥的网络时代，如何甄别和提取信息是很重要的一种能力。
再请问：你吃东西的时候，不管三七二十一看见什么都吃吗？即使你都吃下去，你的肠胃一股脑儿都消化吸收吗？如果那样，人类好像不需要大便了，肛门这个器官也是多余的了。
读书也是一样的道理。书本只是给你提供一些材料和资讯，俗称“精神食粮”，你在主动摄取的同时，也要去粗存精、剔除糟粕、消化吸收，才能为我所用。
从另一个角度来说，读书是脑力劳动，读书的目的是什么？目的是创造出思想的产品。所以，读书需要思考，需要创造。如果你只是作为一个接受的机器、一个记忆的机器，即使“读书万卷”又有什么用呢？如果书籍反而成了你自由思考的羁绊和束缚，那当然还不如没有书更好！通过你自己独立观察、独立思考也许还能得出更好的结果。
打个比喻说，假如你是一个下属，你只会在老板给你口头或书面指示的时候才会去做事，而且老板怎么指示你就怎么做，好比一个机器人。你说，假如你是这个老板，遇到这样的下属累不累呀？要这样的下属干嘛呢？还不如自己动手做。中共元老陈云说过一句话：不唯书，不唯上，只唯实。意思是：不唯独相信书本，也不唯独相信上面（上级或中央），只相信实际和真理。
据资料，全世界读书最多的是英国伦敦的某个人，但是这个人至老死而一事无成，估计他只是读书而不思考也不创造精神产品，这好比一头奶牛只会吃草但是不会产奶，这头奶牛有什么用呢？
我看书，先要弄明白最基本的问题，比如：宇宙从哪里来？人从哪里来？先要追究到万事万物最根本最源头之处，也就是要把天地宇宙的真相弄清楚，并由此建立一个最基本的系统的标准。
建立这个标准的初期和过程是最辛苦的，这时候必须怀疑一切，但是又要博览群书，相互印证。
有了这个根本的、正确的、系统的标准后，后面就很容易了：（自然科学）只要符合这个天地宇宙标准的，我就信，（社会科学）只要符合真善美的，我就信，否则就不信。而且，到了这个阶段，在你眼里就不存在什么权威，也不会再迷信什么权威。当然，我说的是大道理，而不是工程技术或某些具体的专业知识。
特别说明一下，我形成自己的这个参照系统有个发展和完善的过程：
在九九年之前，我的这个标准，主要是以科学为依据，符合科学的我就信，不符合科学的我就不信。
九九年写完《太极宇宙论》后，我发现科学并不够根本、彻底、全面，而是有很大的局限性局部性。
最近一段时间以来，我发现佛学才是哲学和科学的终极和究竟，所以，现在我更进一步以佛学为准。
但是，佛学不仅仅是理论，还有个实证的过程。目前我只是理论上确信它，还没有经过实证的阶段。
周
----- Original Message -----
From:（隐去）
Sent: Saturday, November 02, 2013 10:40 PM
Subject: 请教周先生
周先生：
“尽信书不如无书”，请教先生是怎么理解的，你在平时看书的过程中又“信”多少？
打扰了，望解惑
小 李