散人形散神不散
钱塘散人
一、 神圣未达工巧成，权借一隅施妙手
我曾经好几次亲眼看到一些大医院的中医专家每天看一百多号病人！此种看病速度简直让我瞠目结舌，只能用“神速”来形容。
中医确实有快速诊病的方法，比如《难经·六十一难》说：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。
这就是中医诊病的“望闻问切”四大招数，如果真的能达到望而知之、闻而知之的“神圣”境界，每天看一百几十号病人也是完全有可能的。
但是，我不太相信这些医生真的达到了“神圣”的境界，因为我看他们也要问诊，而且也装模作样地用几十秒钟来诊脉（其中很多可能根本不会诊脉）。
我不相信他们有那个水平还有一个旁证是：到我这里求医的很多患者就是经过这些大医院大专家久治不愈的，但是在我看来都只是常规的疾病，而且确实也很容易就治好了。
经常有患者告诉我：曾经在别的中医专家那里求治过，好不容易轮到了，结果几分钟就看完了。这时我只能“深表同情而无奈”地说：我还得老老实实地花个把小时呢！他们那点三脚猫水平几分钟看个病人靠谱吗？
我自知还达不到扁鹊那样望色诊病、听声辨病的“神医圣医”境界，所以只能老老实实地通过耐心细致的询问、切脉来诊病，争取做个合格的“良工巧医”，因此，我看一个病人从诊断分析到写好药方经常要花费个把小时。
另一方面，按常规的中医理论，要做到真正的准确辩证，必须要望闻问切“四诊合参”，以求全面和准确，避免出现偏差或误诊。
由于我态度认真严谨而且疗效良好，经过多年的口碑相传，已经形成了一个中医信众群体，而且在逐步扩大之中，现在甚至经常是被病人“追着看”。
如果我是望色诊病或听声诊病的神医圣医，也许随便往大街上一站就可以给人看病了，但是作为老老实实的良工巧医，需要有个安静的地方坐下来耐心地切脉问诊，而我却没有一个固定诊所或诊室，怎么办呢？
前些年我在杭州的时间较多，杭州那边的病人一般都是找到家里来，开始妻子也反对病人到家里来，到后来她自己的很多同事都要找到家里来求治，她也就无话可说了，反正白天一般只有我一个人在家。
金华这边的病人找我就比较麻烦了，那时候我并不经常回金华，回来一般是三件事：到公司办理外贸单证业务、回乡下看望父母、顺便到弟弟家看看侄儿，所以经常在城里弟弟家落脚过夜然后回杭州。
但是，弟媳不欢迎病人来家里，记得有一次我在弟弟家里，正好有个老总来电话求治，我知道这个老总是弟弟读MBA同班同学，我想就让她来家里吧！弟媳妇知道后还是当面对我提出意见了，可能是保姆多嘴多事。不让病人来家里这可以理解，但是后来不知为何连我也不受欢迎了，经常要给个脸色，甚至明确提出不欢迎我再去，可能是担心我经常与病人接触身上有病气？我也曾经为此当场发火，但是后来还是几乎没有再去了。
至于公司办公室那更不行了，多年前江西有个病人打电话说要来找我求医，我在公司大办公室接电话时正好被弟弟听到了，他当时就明确告诉我不要到办公室里来看病，这可以理解：办公室不是诊室，在办公室给人看病，一则影响同事办公，二则也不吉利。
所以，我只能让预约的患者提前在宾馆开个房间作为临时诊室，对一些老板来说几百元钱无所谓，但是对普通百姓来说就是一笔较大的额外支出了，而且宾馆经常换来换去我也嫌麻烦。 有时候为了给普通患者省点钱，就在宾馆大堂免费休息区的茶几椅子上诊治，国贸宾馆、今日大酒店、火车西站迎宾楼、汽车西站五洲大酒店的大堂都做过我的临时诊室，缺点是大堂的茶几椅子太大太低，有时候还得我蹲在患者身边诊脉，而且人来人往太吵。后来弟弟公司的一些员工也找我看病，我就不让她们舍近求远找宾馆开房了，而是直接在办公室里给她们看，当然这是后话。
这几年为了陪伴母亲，我呆在老家时间较多，所以经常有人找到乡下家里来，但是母亲也比较迷信保守，担心在家里看病会不会“把病气带过来”？言下之意也不欢迎病人来家里，所以我还是经常得在不同的宾馆“打一枪换一个地方”。
其实，中医一般都是早期调理，并没有什么传染的风险，如果是明确的传染病患者，那是由政府监控的，即使我能治也轮不到措手。
不久前，我偶然发现了一个免费的好地方：在弟弟公司进走廊大门靠右手边不知道什么时候开始放了两张藤椅，中间有一个藤质玻璃面的小茶几，而且斜对面两米远的公司前台下面有电源插板（我看病要用电脑记录）。
我暗喜：这里正好做我的“诊台”！因为这里不算办公室，不会影响员工们办公，不违反弟弟的禁令。有个相对固定的地点，我不需要再“打游击”，也可以给患者们省下开房费，而且这里是中心位置、地标建筑，外地患者过来容易找到。
如果周末过来就更好了，公司里没人上班非常安静，还能勉强收到公司里的无线上网信号，但是这个位置信号很弱，因为路由器放在走廊那头弟弟办公室里。有时候周末过来，等病人走了后，我干脆坐在藤椅上写完药方，然后走到弟弟办公室门口，蹲在地上把药方发完了才走。
比较遗憾的是前台连个椅子也没有，有时候好几个患者一起过来，只能让她们站着候诊，有时候还加上好几个陪同过来的家属，那就站着都显得拥挤了，金华的一些局长书记们来这里也只能站着候诊。 另外一个缺点就是这里没有自然采光，看舌象还是只能到办公室的窗边，如果是周末办公室不开门，开始几次我是到走廊尽头的楼梯口，但是那里的玻璃幕墙带淡棕色涂层，看舌象容易失真，所有后来只能到洗手间的小窗户边看舌象。 还有一点不方便的是：藤椅和茶几是靠墙摆放的，看完一只手的脉后，我需要和病人交换位置才能给其再看另一只手的脉。
我发现这处免费“宝地”的时间还不长，不知道弟弟知道后会不会再下禁令甚或直接撤去藤椅茶几？我想应该不会了，因为他本人前不久感冒经（其实是机制性杂病）西医治疗无果，也找我调理过身体了。
如果哪天金华的“府台大人”到这里来找我看病，我得请他在此茶几上盖个章贴个封条，写上：“市府征用，不得移动”，这样估计能保住我的这处免费“诊台”了。
二、 向持众生平等念，初受跪拜大惊心
前些天梁老师带其父亲来金华求诊，我按约定时间准时来到 “诊台”，坐在内侧的藤椅上等待。
十多分钟后梁老师她们也到了，我破例让同事从办公室里搬了一个椅子，因为她已经怀孕五个月。
我让梁父坐在外侧藤椅上，寒暄了几句后打开电脑准备问诊，没想到这时发生了一件让我意想不到的事！
梁老师离开座椅站起来说“周老师，我也是你的学生，在这里给你拜年了”，说罢竟然双膝落地跪下向我磕了一个头！
我妻子也是山东人，前些年我们都是到她老家过春节，听说在她老家，年初一那天晚辈去给长辈拜年要跪下磕头。虽然早有耳闻，但是当我亲眼看到梁老师跪下来的那一刻，还是大吃一惊、措手不及！
因为按我们这边的风俗习惯，我以为她口头说声拜年也就罢了，万万没想到她会真的跪下磕头！脑子里一时没反应过来，她跪下去了我才回过神来，赶紧放下电脑站起来，伸出双手小心地扶起她。
其实我平时脑子反应还算比较快，如果不是她这个举动出乎意料，我肯定要及时阻止她的这个跪拜举动！
虽然我知道这是她们那里的风俗，也是她们那里尊师重教的传统，我也不好直接批评，但是这种方式拜年还是让我不能适应和接受，所以只能从形式和内容的角度向她表达我对此事的看法。
我说：曾经在新闻中看到，现在一些服务行业推行“跪式（其实是单膝半跪）服务”，比如移动公司贵宾厅、航空公司头等舱等，还有（河南）某中学竟然要求学生集体向孔子像下跪磕头，看到上述两个新闻时，我都表示坚决反对。
我接着说：中国传统文化有优秀的精神内涵，也有一些形式的糟粕，我们需要注重学习其精华和内容而淡化形式，比如我在学堂给孩子们讲课时，孩子们和我象同龄朋友一样亲热。
我之所以对此事反应特别强烈和震惊，是因为跪拜这种形式在中国现代文化和观念里早已产生衍变，有了很多特殊的内涵和意味，比如意志的屈服、人格的卑下、无奈的乞求等等。当然，我知道梁老师跪拜的含义只是“给老师拜年”，是真心表达对老师的尊重。
在中国封建社会，跪拜其实是一种很普遍的形式，古人跪天跪地跪父母，还要跪师跪长跪皇上，也要跪佛祖菩萨众神仙 …… 古人的这些跪拜更多是表达一种虔诚，比如很多善男信女在寺庙里对着佛像下跪，这是非常虔诚的发自内心的动作。据说，虚云和尚为报母恩，曾经历时三年从普陀山三步一拜到五台山！而且据我所知，佛家的这种跪拜一般是四肢伏地、额头触地的大拜，即俗话说的“五体投地”。
但是，除此以外对其他对象的跪拜则不同，尤其是到了现代，跪拜的含义有了很大的变化，任何跪拜都容易让人想到屈服和卑下，比如现在新闻中经常看到老百姓为了维权在政府门前集体下跪，这与古人通常的跪拜动机完全不同。
中国有句俗话叫“男儿膝下有黄金”，其含义是男人绝不轻易跪下双膝！当然也有相信好汉不吃眼前亏、甚至能忍辱钻胯成王侯的韩信（淮阴侯、齐王），但是中国传统文化似乎更认可“宁肯站着挨刀、不愿趴着躲箭”的硬汉子大丈夫，孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
当然，韩信能忍辱钻胯，最终成就功名大业，这种做法传统文化中也有充分的依据，比如《道德经》中说“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。还有俗话常说的“小不忍则乱大谋”。
我认为真男儿应该是“心中有黄金”，至于身外宠辱得失，无非过眼云烟，不必过于拘束。不瞒各位，我本人虽然学佛信道，有机会看到寺庙道观也经常会进去转转，但是从来不烧香也不跪拜，只是进去溜一圈，即使在西方三圣、佛祖菩萨面前也是随意地指指点点。
记得有一次某厅某处长和某四星级宾馆老总陪我游新昌大佛寺，在一处新修的大殿，我发现释迦摩尼佛胸记的方向居然弄反了！佛祖胸记应该是正置的、顺时针的，这里给他弄成逆时针了，还好它是正置的，如果弄成四十五度斜置，那就成德国纳粹党的标志了！回来后当地的某局长过来作陪喝茶，我向他提出了这个问题，希望他向当地宗教局的人提出来修改，以免落下笑话。
三、 散人形散神不散，真如实性定海针
散文的特点是“形散神不散”，形散指的是文章的形式和内容看起来似乎比较松散，神不散指的是文章其实有主线和中心，松散的形式和内容是围绕主线更好地服务中心，而不是漫无目的地堆砌一些杂乱无章的垃圾信息。
需要说明的是：这个中心不一定是有形可见的实质，可能是无形而有用的存在。比如银河系上千亿颗恒星看起来好像杂乱无章，但是从更高的空中来看，其实它是旋涡状围绕一个无形的中心旋转的。散文也是这样，它不像议论文那样明确地亮出作者的观点，但是看完后你会产生某些不可预知的感悟。
其实，我这个散人也是“形散神不散”的，道理也差不多：生活形式自由散漫，这是因为我不想受宗教清规戒律或世俗烦文缛礼的约束，以免妨碍真如本性失去客观冷静和超脱，精神内涵 则不但不散漫，反而是比常人更清晰、含藏、有序！如果神也散掉了，那我就成了行尸走肉了！
那么，我这个“不散的神”是什么？就是从我记事懂事或者说有自主意识开始，一直有一个从朦胧到逐渐明晰的理想、信仰和精神的追求，这种追求有一个无形的中心，这个中心不是物质金钱、不是名声地位，更不是什么吃喝玩乐、娱乐八卦之类的感官刺激和享受，而是我想知道宇宙是什么？生命是什么？我是什么？从哪里来？要到哪里去？存在的意义？
这几年越来越相信：这些答案不在马克思的唯物主义中，不在浅薄表象的工业文明中，而在中国传统文化的佛道智慧中！先圣们探索留下的踪迹很明确，理论和方法我也很了解，唯是自己尘缘还太多、俗念还太重，不能做到决然彻底地放下现缘，不能做到真正精进地修行实证。
也可能是因为我受禅宗和庄子的影响较大，赞同安时处顺、与世无争，在生活中修行，也认为成道者应入世度人，所以总是不违现缘、不昧因果、因缘行事，希望在人间世俗中证道成道。