天 不 用 我 且 做 猫
周 文 建
小时候，我们很少有机会吃肉。但是，家里的猫倒是经常能逮到老鼠吃，因为那时候的谷柜、楼房都是破旧的木头做的，而且堆满了柴草杂物，家里是老鼠的天下。
记得有一次，表哥来我家玩，实在没什么好吃的招待，正好看见家里的猫逮住了一只大老鼠，我们就把老鼠从猫嘴里抢过来，剥掉外皮，掏空内脏，洗干净，抹上盐巴，外面裹上包粽子用的那种大竹叶，然后埋进灶下的火灰中烤熟了吃，老鼠全身都是瘦肉，香喷喷的烤鼠肉着实让我们美餐了一顿。
后来，我对母亲说：猫真幸福！整天懒洋洋的睡觉晒太阳，还经常能吃肉，我下辈子要做猫。
母亲说：你以为出世为猫有那么容易的？听说猫的前世是秀才呢！它死了人们都不能吃它的肉，而是要挂在树上的。我确实看到农村里有些人家的猫死了，人们把它的尸体挂在野外的小树枝上风干成木乃伊的。
没想到自己“一语成谶”，这些年真正过上了猫的生活，只不过成了一只吃素的猫。
今年以来，看到美帝虎视眈眈，而我国中甚至军中也少有真正之“士”，中美交恶之态初显，一旦文斗演变成武斗，则我国运堪忧。这恐怕也是毛泽东消灭传统文化的一个恶果，知识分子中再也没有才高品洁而又铁骨铮铮的“国士”了，全都钻进了钱眼子里。有时候，我为自己“逍遥避世、百无一用”深感羞愧，然而，不在其位不谋其政，这是唯一聊以自慰的理由了。后来读到东方塑的《答客难》，其中有“用之则为虎，不用则为鼠”之句，不禁喟然。
东方塑博闻强记、辩才无双，自视为天下第一，然而终生碌碌无为，世人就质疑他：你修习先王圣人之道，自以为才华天下无双，为何却没能象苏秦张仪那样建功立业呢？ 从政几十年也不过混了个侍郎。
东方塑被人戳到了痛处，就写了一篇《答客难》为自己辩解。他的自我辩解文采斐然，而且理由和要点也抓得很准。他说，苏秦张义能功成名就，是因为生逢乱世，故能施展才华，甚至出现“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”的现象 ，而我得遇圣主明君，天下太平，保守则安康乱动则吃苦，当然无用武之地，苏秦张义如果生在当世，恐怕连个侍郎也混不上呢！所以，这种世道只能自己修身养性，做人要识时务，要懂得权变。
这篇文章在历代知识分子中颇有市场，后来“答某某难”竟成了一种固定的文体。为什么呢？因为，这篇文章给很多怀才不遇的人找了一个自我安慰的理由，博得了很多知识分子的共鸣。
是呀！天下之大，有才华的人固然很多，但是真正能建功立业的并不多。因为，有才华只是内因和必要条件，想要成就大事还需要外部机缘，古人所谓“时势造英雄”嘛！甚至有时候有机会但是却无人才，所谓“时无英雄，遂使竖子成名”。
但是，时势造就的未必都是“英雄”，也可能是狗熊甚至成为历史的笑料，没有内功，就算给你舞台，也演不好角色呀！
我的人生已经过半，到目前为止，我的人生是失败的：打工失败，自己创业失败，求职也失败。仅仅求职的经历，恐怕可以写一部长长的小说了。
此乃天不用我，但是，不能做虎辈，也不能做鼠辈呀！且做一只懒猫吧。据说，猫还是虎的哥哥呢！当然这只是民间传说，按照瑞典生物学家林奈“界、纲、门、目、科、属、种”的分类方法，猫的级别确实比虎要高一级，老虎是大型猫科虎属动物。
附：东方塑《答客难》原文
客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”
东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？
语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱<鼠句>之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也。”