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正信、邪信，迷信、智信

 钱塘散人 

我们知道，动物一生只有三件事：进食、休息、交配。

人类则不同，作为有思维的、有灵魂的高级生命，人类除了吃饭、睡觉、做爱，还想弄清楚自己的来路、存在的意义、死后的归宿。

这些问题思考清楚以后，人生就有了理想和目标、精神就有了归宿和家园，行为就有了方向和指南 —— 就是通常说的一个人有了信仰。

如果一个人没有任何信仰，是比较可怕的事情，因为其心无归宿、神无依止，其世俗生活必然浮躁而迷茫。

当然，有了信仰，还要看这信仰是正信还是邪信？是智信还是迷信？

正信就是正确的善良的信仰，邪信就是错误的邪恶的信仰，这两者比较容易区别。

但是，到底是智信还是迷信，就不是那么容易区别。

比如，普通百姓求神拜佛，其动机和目的是升官发财健康长寿等等，这就是属于迷信一类。一些高级知识分子修道学佛，其动机和目的是为了成道成佛，这类就属于智信 —— 即经过自己的思考判断后真心信受。还有一些上根利器的修道学佛者，直接观察或觉悟后的自觉践行，根本不需要经过逻辑思维或分析。

但是，有时候一些高级知识分子学佛时也会不自觉地陷入迷信状态。比如，有一次在很熟悉的一个居士家，看到其餐厅和客厅之间的通透柜最高处摆着一把剑，露出的一段剑柄上红色剑穗很显眼地高垂着。

我问她这是谁摆的？她说是某法师（其师傅）摆的。我问她摆这里有什么道理？她说既然师傅这么摆，肯定有他的道理。我脱口而出：狗屁道理！她认为我侮辱她师傅，结果闹得我们不欢而散。

后来再次见面时，因为其它事又谈到此话题，我告诉她：

1、剑乃凶器（兵器），《道德经》说得很清楚：夫唯兵者不祥之器。

2、兵器代表刀兵之事，平时是不应该展示的，更不应该高处供养。

3、你看有哪家寺庙摆着兵器，而且摆在屋子最高处？显得不伦不类。

4、佛像和佛经更尊贵，而此处是全屋最高点，比书房的佛像、佛经位置还要高很多。

5、而且剑下面的下面格子里，摆着一排关于净土宗的书，作者正是这个法师的师傅。

居士的家里摆着（兵器）凶器，而且摆在进门可见的最高处，是想表明什么含义？想吓唬别人？

她说这（剑）在我眼里是凶器，在法师和她眼里是“智慧之剑”。

我还没听说过以兵器来代表智慧的，估计大部分来客也没听说过，一进门看到高处摆着一柄剑，给人的感觉首先是紧张和肃杀之气。

就像以前官府为了显示威严，喜欢在衙门前摆一对石狮子，而且这对狮子面目可憎没有一点亲和力，目的是为了吓唬老百姓。

现在的政府机关敢在门前摆这样的狮子吗？如果共产党政府的门前摆上这样的狮子，那是高高在上脱离群众，是严重的政治态度问题。不过，虽然他们不敢明目张胆地摆狮子，但是共产党的政府机关长期存在着“门难进、脸难看、事难办”的问题，直到习近平重新开始强调群众路线。

还有，现在一些私营企业或家庭工厂，老板爱在工厂门口养狼狗，记得有一年我到傅村某家庭工厂跑业务，刚走到门口“呼”地从里面窜出一只狼狗，把我吓了一跳！因为我根本没想到一个工厂居然还用狗来看门，这实际上是内心虚弱素质低下的表现，我如果是外商，一般来说不会下订单给这样的工厂。

同样道理，佛门乃清静之地，以信仰吸引善男信女，应该对来者展示开放、包容、亲和，而且学佛修道之人内心强大没有恐惧，需要恶狗或刀剑之类的凶器来看门或助威吗？

我想上面这些道理她自己也应该懂，因为这些都是很普通的道理，根本不需要什么故弄玄虚的风水理论。但是，该居士对如此摆放的这柄剑恭恭敬敬，不知道她自己是否懂其中道理？如果她自己知道并认可其中的道理，倒也无话可说；如果自己并不知道其中有任何道理，仅仅因为是其师傅让她这么摆的因而对此敬若神明，那就不是智信，而是普通老百姓的那种迷信了。

这些年我经常遇到这样的情况：有人听说我“精通易经”，往往会提出请我给其占卦或向我请教“风水”问题。遇到这种情况，我都会推脱并给他们讲一番基本道理。想我深研易经，博览古籍，当然知道所谓的“风水”是咋回事，只是我觉得那些东西没有必要也没有意义，所以不愿意用关公的大刀去砍蚊子罢了。

上次到安吉国学堂考察，某老师问我什么是“堪舆学”？我只是简单地告诉他：所谓堪舆学，就是俗称风水，相当于现在说的地理学、环境学。

我们知道，佛教是劝人向善、与世无争的，有挽救世俗人心和稳定社会的功能，这是它的价值和作用。当然，佛教也有让人诟病的方面，比如和尚法师们不从事生产、寄生于社会，不生儿育女、无功于人类繁衍。

这个疑问曾经在我心里存在了很长时间，后来想明白了，其实这也是社会分工的不同，和尚法师的社会分工和作用是帮人断除烦恼、给人指点迷津，他们虽然不从事物质生产劳动，其实他们所做的是一种精神领域的劳动，佛教中称之为“法布施”。古代的僧侣给王公贵族提供这类服务，国家政府还拨给寺庙相应的田产，让和尚们坐地收租呢！

所以，和尚法师们与善男信女们都是平等的社会成员，没有谁比谁更尊贵，和尚法师们也没有理由在善男信女们面前自以为是，善男信女们没有也必要对和尚法师们顶礼膜拜，双方需要的只是彼此尊重。

老百姓在寺庙里的泥塑木雕神像面前顶礼膜拜这还可以理解，但是，现实中我看到的是：很多高级知识分子组成的居士学佛群中，在法师面前也是要伏地叩首。这让我很想不通也很不习惯，所以我去听“开示”的时候，都是走进去（不跪拜）直接找个地方坐下，好在也没人赶我出来。

据说，对法师的这种恭敬，在藏传佛教（密宗）中更严重，弟子对上师甚至有身心依赖的关系，等于是弟子把自己的整个身心都交给了师傅，完全没有自己独立的思考、精神和人格。这在禅宗看来是不可理喻的事情，因为禅宗要求信众精神独立、自证自悟。

从某种角度来说，心理和精神领域的活动，有时候确实需要虔诚才能有更好的效果，但是如果这种虔诚超过了限度，容易形成身心控制关系，也容易发展成邪教。

其实，在求法的过程中，法师只是启蒙者，不是佛法本身，想得道开悟最终要靠自己。

另外，和尚法师们在基本物质生活方面需要他人供养，所以他们应该对善男信女众施主更为恭敬才是，因为善男信女众施主是他们的衣食父母。

我向来认为自己的“业师、道师、法师”是古圣先贤和他们的原创思想，而不是现在的某个师傅。比如说我的中医无门无派无师承，但是却能不拘一格博采众长自成体系。

学佛也一样，我二十多年前就接触佛学思想和书籍，但是一直都是从经典自学，至今也没有皈依于某个法师，怕的就是把自己局限于某一宗派。所以我敢在法师们面前高谈阔论，因为我知道他们也是学习者，而且未必能比我学得好。

而且，在中国传统文化这个博大精深的思想宝库中，我也不单独学哪一种学问，而是什么都学，因为它们各有所长，也有通融之处。二十多年前学习了佛家思想，让我没有了烦恼恐惧而且活得从容淡定，但是肉身却有种种毛病和痛苦。后来学了道家内功（小周天），才彻底解决了此前困扰了我十多年的肉身病痛。又从儒家那里学到了人情世故，让我言行能合乎世俗规范。

但是，这些方面学得再好，也只能解决自己的身心健康问题，为了帮亲人及（后来的）有缘者解除病痛，又系统地学习了中医，作为传播传统文化的切入点，因为老百姓未必能听懂不生病的那些大道理，却相信能药到病除的医学技术。

对于略懂佛道常识的知识分子来说，死亡并不可怕，真正可怕的是底层百姓那种世俗生活的麻烦，还有病痛的折磨，所以关键是做到怎么能不生病？其实这个问题在佛道两家都有很好的答案。

上周五晚上，妻子邀我一起去法华寺体验一下通宵念佛，我说我怕吃不消，她说如果我实在吃不消，可以在法堂边的卧榻上睡觉，于是答应跟她前去。

到山上时已是晚上，周边山林显得格外安静，先到的一个师兄已坐在法堂外等着，我们一起喝茶闲聊。等到八点多另外两个师兄也到达后，连我共五个人开始通宵念佛。

我还是等他们先做完前面的仪式，正式开始念佛时才加入。我前几次来这里都是坐在低矮的方凳上念，这次他们是绕堂步行念。

不知什么时候外面下起雨来，法堂内佛号声声，法堂外雨声沙沙，倒是别有一番感受。

但是念了一段时间后，嗓子就有点沙哑了，而且开始犯困，断断续续坚持到凌晨两点钟，忍不住在法堂边的卧榻上睡去。

初次参加通宵念佛就没能坚持到底，看来我不适合修净土法门，因为这种方式太累人了，还是禅宗比较简单方便。

说实话，如果需要后半辈子经常这样做才能往生，那我真的宁可在红尘中轮回了。

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附：上文中所述之居士看到了这篇文章，来信专门解释了她对剑摆高处的看法。