先以定动，后以智拔。
宇宙为阿赖耶识相分；佛法为心物统一论哲学；
宇宙间一切问题决非完全可以说得分明。
…… 是而非之唯物辩证法。
东方文化确比西方文化更难说得分明；
佛法欲求深造，又不可不做修持工夫。
古今东西学者无论社会科学上自然科学上理论上应用上一切发见发明，无不从刹那定中意识现量出发；
东西文化异同之主要关键在历史派学者所谓动的论理学即辩证法与静的论理学即亚里士多德培根穆勒等所立所述之演绎归纳二法。
盖西洋新文化，尤其理工等科，其研究之对象，不外乎物质之分布运动与支配之定律。此物质与支配之定律，在我人之认识上不得不是绝对不变者，故无不可以静的论理学讨论之。
故马克斯虽左袒唯物论，不得不以辩证法济其穷，主张意识为自由与必然之综合。
又非但自然科学范围外之经济学等不适用静的论理学，医学固为自然科学中应用部门之一；然因其对象人体生理能多少适应环境故，实亦不完全适用静的论理学。
然新知识界仍不信旧医不可捉摸之脉案，但疑国药中有特效药味。
但新旧医既不能会通，又何以治病皆有效验？最近作者始悟新旧医之二重性实为人体生理之二重性之结果。上述人体生理研究上不尽适用静的论理学，亦即不尽适用自然科学方法。新医学仅为建立于自然科学方法上之医学。旧医学恰是建立于自然科学方法外之医学。（钱塘散人注：此乃独到确切之论）
自然科学特别可用静的论理学即比量说明，且特别注重此说明；故亦可略说东西新旧文化为现量文化与比量文化。后者即西洋新文化；前者即一切旧文化，尤其东方文化包括旧医。禅宗参究法门（详后修证章）所修之慧，本是意识现量。修至大彻大悟即是不落比量之纯粹意识现量，亦名真现量。故曾做此种工夫者意识现量特别发达，俗语称此人悟性特别好。此法门实为印度佛教文化与我国古代文化之结晶。我国伏羲神农黄帝文王周公孔墨老庄等皆多少做过此种工夫。其实西洋历史派学者所谓动的论理学实不成其为论理学。故自然科学以外之文化皆不能斩钉截铁说明之。尤其东方文化确有此不可否认之缺点。反之，其特别发达之意识现量能见到一般人所见不到处。却是此种文化之特色。故言文化有二种，实无不可。但各有所长，不当偏袒耳。
佛法是甚么？佛法是唯一的根本的真理，又是唯一的合理的宗教，又是实证哲学，又是应用科学。
然近代自然科学发达之后，地质学与天文学得到许多证据完全与创世记不合。创世记破产，基督教也跟著破产。
上次的欧战，此次的世界大战，都是宗教破产必然的结果。
这是目前世界上一个严重问题。许多政论家对此很彷徨无措。而他们不知佛法正是这问题唯一的解答。因佛法是唯一的根本的真理，唯一的合理的宗教。佛法与他宗教绝对不同。佛法并未破产。即使他宗教全破产，佛法绝不破产。
文化程度高些的人都有求真理的心。
自然科学研究底对象，依十九世纪底自然科学说，只是物质，能力，与以太。这物质，能力，与以太底总和便是自然界。可是我们如何能知道这一个自然界呢？不得不靠我们底认识。离却我们底认识，我们再没处去找一些些自然界底痕迹。自然科学是假定这自然界客观地外在的。整个的自然科学就建立在这个假定的基础上。
近代哲学家认为心物二元论无法成立。
近代哲学家认为观念论也不能成立。
唯物论未盛行以前，各地各民族间差不多各有所信仰的一种宗教。各教底信条虽不尽同，却无不劝人要做利益他人底事，诫人不要做损害他人底事。做了利益他人底事，来生能得一种快乐的报酬；做了损害他人底事，来生要受一种痛苦的惩罚。这些业报底预约券虽不能使人人深信不疑，然互相观摩维持社会秩序底效力毕竟不小。现在唯物论大声疾呼否认来生之说，顿使一切宗教失去维持社会秩序底效力。
爱因斯坦从光学实验发见新相对论，证明动静只是两物体间底相互关系。
一种现象底说明，有时依这正，反，合，三步反覆进展不止一次，如上文天文学中动静问题便是一例。学术史上这一定律，黑格儿名为辩证法。
辩证法底理论，表面上一些没有破绽，可是骨子里含有一个不可救药的矛盾。
马克斯底唯物辩证法尤其自相矛盾。
辩证法这种不可救药的矛盾，佛法名自语相违过。
从前面三章我们可确知西洋的科学哲学都没有发见严格的真理。本章要说明佛法是唯一严格的真理。
简单些说，法性与黑格儿底辩证法很相近，只将辩证法内在的矛盾解除罢了。
真理是不可言说，不可思虑的。
辩证法不得不如佛法所说，离言绝虑。
天台宗底空假中三谛，就如辩证法底正反合。这中道也就是根本真理底一个异名。而中道又分离言中道与言诠中道。离言中道是不可言说底真理，言诠中道是描述真理底语言文字。
一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。般若华言智慧，智慧有世间出世间之别。般若专指出世间智慧。实相般若也是根本真理底异名。观照般若就是亲证真理底智慧。文字般若是描述真理底语言文字。
近代西方学者所以把真理与宗教绝缘，本是唯物论作梗。
佛法底目的绝非求升天堂，而在求脱轮回求成佛。
离言法性又名根本智。佛菩萨证了根本智以后，用他们所得的大智慧观察一切，就能理解一般人所不能理解的种种事，这些便是法相。
因为八识底见分全是心。而前五识底相分全是物，意识与阿赖耶识相分底一部分都是物。心物统一论就这样建立。
我们所以轮回，由于思心所造业，思心所所以造业，根本原因由于末那识底误会。
佛法修行底目的都是为证这离言法性。可是修行底法门，因各人底根性而有不同，有偏渐的法门，有圆顿的法门。虽有种种法门，却又不出自序所引先以定动，后以智拔。智又名慧，一切法门无非是修定慧。
佛法偏渐的法门是次第修定慧的，圆顿的法门是双修定慧的。
只有禅宗法门是至圆至顿，
牛顿向自己发问，这苹果何以不向别的方向飞去，却向地下落？就悟物体相吸引底道理。古今一切学问家思想家所有的发见发明，无一不由这样一句问句而来。拿这样一句问句向自己发问，便是禅宗参究话头，修即定即慧底法门。这句问句名为话头，把这句问句向自己发问，丢开一切杂念，一心对著这一句问句追究审问，名为参究，也就是宗门工夫，也就是修定慧底最径捷的方法。
但有一点是佛法底独得之秘，便是阿赖耶识相分之中底器世间，这个器世间也就是一般人所认为外在的宇宙。一般人底所以认这宇宙为外在的，仔细批判起来，实在毫无根据；他们底唯一理由就是客观性。换句话说，就是各人意识上底宇宙似乎是一样的。可是客观性与外在并不是一件事。
禅宗工夫，目的就在训练这定慧二心所，不要那胜解心所，所以话头不拘，而贵在铜墙铁壁，没有缝罅。
惟不管它摸得著摸不著，莫名，可名，只管一味地抱住话头参，是谁？是什么？为何？……才是学佛底正路；到后来，‘佛法到底是怎么一回事？’以及一切佛法，世间法，种种难题，许多人见了头痛的，到他手里无不一目了然，不消问人了。
依佛法，这信心就是菩提种子，今天下在他们阿赖耶识田里，遇缘一定会发菩提芽，成菩提树，结菩提果的，所以他们也算三宝弟子。