三、 佛法对心性的说明
一般公认心理上的动态要比物理上的动态来得复杂、精微，最不容易捉摸。其实每一个有情(有生命的动物)，是具有足够现成的工具与材料供自己研究，只要自己愿意观察思维的话，就一定会发现，我们心理上或精神上的功用，所以分为二个区域；一个是在有意识的状态上，另一个是在意识状态以外的，即所谓无意识状态。无意识(或称潜意识)所包含的内容，现在心理学家用种种名词称之谓：‘原始冲动’、‘欲望’、‘本性’、‘本能状态’等……不容讳言，目前科学家对这一门学说，还是在比较幼稚状态中。
这里有一件令人惊异的事实：就是无意识(或称潜意识)的区域，在原子能时代中的人类，却还无法能看清楚，但在佛教典籍中，早已有非常详细，反复、充分的解释了。在佛教典籍内，不但提出了关于‘心’(包括有意识与无意识活动)的理论，并且更进一步具体地提出了如何薰修身心的方法，能使其掌握表面上似乎不能控制的冲动与欲望；彻底根除这些积习，达到明心见性(觉悟)的状态，在这个状态中，能使我们证到一切法的实相(宇宙的真实相状)而觉悟到无我的真谛——没有自我的独立存在，也没有任何一种物质可以独立存在。
由于篇幅关系，本文不可能详细讲述佛教哲学及薰修身心方法，仅简单地介绍佛教中‘唯识论’一部份理论与读者们共同研究。
根据‘唯识论’哲学的解释：整个宇宙可分为八个识(识的意思是了知分别作用)，前五识——眼、耳、鼻、舌、身的功能是感觉，认识的对象——色、声、香、味、触、就是现在科学家所谓物质世界。第六识(意识)的功能是知觉，最最活动，是包括一切心理活动，它的对象即是现代科学家所谓的概念：在佛教中称为法尘。第七识(末那)的功能是我执，它是心理上与生俱来的本能，盲目执住第八识(阿赖耶)能知部份当作为‘我’。第八识(阿赖耶)，也称藏识，这是最重要的，它的功能是包藏以往行动及经验累积所产生的业习，而引成物质世界的一切种子。
第七、第八识的作用，是永恒继续不断的，它是我们心理系统中，不管一个在有意识状态中，或在睡眠中，甚至在普遍称作死亡状态中。这第七、第八两识的作用，依旧在继续不断活动着的，尤其是第七识，盲目执我的力量是极大极大的。它就是好像是一个原子核心中核子心力似的那样巨大，第七识与第八识引发在心理表层上求生本能，对下一生的滋生欲及占有欲……事实上本能我执，是引发一切表面上所谓情感或情绪的冲动，它甚至影响到我们理智作用，使我们意识的心念发生错觉，引成‘我’以及‘法’等等个别存在的错觉。由于这个错觉遮盖了本来无常、无我的本性，因而在意识心上的一切作用，被一种盲目执我的势力所影响。可以讲成如此：潜意识的区域是意识活动的核心，这核心我执是一种牵制的力量，而其他的心理活动(有意识活动)用原子的理论来比喻，无意识好像是原子核，意识好像是电子围绕核子转动的情形相似。
各种原子，它的电子围绕核子运动的排列方法是不同的。由于排列方法的不同，也就决定这个原子的化学性质不同，同样情形，每个有情(有生命动物)，它们有意识活动、情绪、情感、思想等活动的不同，也决定每一个人的性格及特性不同。在这里需要特别提出一点，就是人类的第六识有高度分别的力量，这种力量是能够对环境及过去经验产生了解、分析、以及归纳的功用，由此人类可以传达及相互交换各自的理解与思想。还有更重要的一点，第六识被本能我执所影响的力量，是比较最小，反过来说，经过思考及理解、反可以使自己认识无我的真谛。事实上就是运用这一种精致的意识功能——第六识(思考)。去除我执，成为可能。用比喻来说，就是人类有可能成就心理上的原子爆发。