妙泽居士：你好！
十五年前，窗外春雨绵绵，我在乡下家里“闲倚小窗读周易”，发现了其中的“天机”，自谓已“洞悉宇宙”，因此做《太极宇宙论》。
但是后来发现，就算已经“看穿科学、洞悉宇宙”，还是无法解决人生基本问题：生命本质是什么？人是从哪里来？又要到哪里去？
于是“博览群书”，想找到上述问题的答案，但是一直没有找到：人文社会学中没有、医学中没有、科学中更没有 ……
这几年接触佛学，才发现这些困扰我很多年的问题，在佛学中根本就不算问题，不但有现成的答案，而且有亲身实证的方法。
总算找到了身心安放之处，并因此发愿让更多的迷途众生信受佛法、同登彼岸，以救世俗人心之弊、纠工业文明之偏。
无奈佛法甚深微妙，实在难以言说，甚至言语道断，佛学经典又是译自梵文，言辞枯奥，与时下流行的科学语言和思维格格不入。
我想只能用通俗的语言、从科学的角度来对照着说，或许能让浸淫在科学雾霾中的公众契入佛旨、领悟妙道，否则南辕北辙各走各的路永无相交可能。
去年偶然在灵隐寺边一个小素餐馆看到一本名叫《佛法与科学》的小册子（尤智表、罗无虚两居士合著），千方百计借回家来细读之后觉得正好符合了这种需要，于是在小范围内做了推介。后来又看到索达吉堪布的《佛教科学论》，也做了摘要推介。前段时间还下载保存了王季同居士的《佛法与科学之比较》尚未阅读。
但是，我发觉佛学的道理，尤其是佛法的实践，用科学语言、从科学角度是难以描述的，因为两者思维方法完全相反，科学是“分科研究的学问”，而且越分越细，佛学则正好相反，要求“不做分别”。
这几天窗外又是春雨绵绵，窝在乡下家里翻阅以前保存在收藏夹里的一些链接，偶然看到了你所著的《佛学的真实面目》，
受题目吸引认真读起来，发觉其中有很多真知灼见，言语通俗易懂但又有很高的专业水准和深度。
因为对自己的天赋悟性和古文功底比较自信，所以对于任何一种思想理论体系，我一直都看重并习惯于研读经典原著，一般后人的相关著述很少关注或阅读，尤其是佛学这样的顶级思想理论体系。
而且我看书从不相信权威，也不看作者的名气，只是看其内容是否真有水平和深度？比如台湾的有些法师名气很大，著作和说教流传也很广，我看过他们的一些文章和说教，不以为然，有些名不见经传的草根作者反而常有独到见解。
你的这部书稿，以佛学理论深入浅出地论述了天地宇宙、生命本质、心物关系等等基本问题，令我受益匪浅。
实际上，对于佛学，理论上我已经深信不疑、欢喜信受，只是自己尘缘未了因而贪恋世俗生活，虽然知道如此可能有碍清修、难成正果，但是一直给自己找理由和借口而不愿彻底出离，自我安慰这是“不昧因果”。
其实出离与否，只在于心无关于行啊！比地球更加美好殊胜的生命存在空间很多很多，只要我们如法修行，都能出离恶道，往生天人佛国。想想现代西方国家的移民火星计划，不禁哑然失笑！
我的书橱里还放着好多西方经典名著，有的已经放了很多年，本来想要抽空阅读的，现在似乎慢慢失去了阅读的兴趣和愿望。
去年阅读佛学理论的时候，为了传播的方便，我还习惯于对照着科学来思考，现在却喜欢直接从佛学角度去思考，不愿意再受束缚于科学的藩篱。
目前人类文明的各种学问和成果中，我认为自己都能知其根底，唯独佛学尚未彻底明了因而不敢小看，主要是尚未能实证空性亲见如来，仅仅停留在理论的领悟上。
以前曾经有过这样的想法：以后谁要找我求医，我会建议他去阅读我的《太极宇宙论》。
现在我的想法改变为：以后谁要找我求医，我会建议他去读一些佛教经典，或者去学佛。因为，很多业障病是无法用医药解决的。
你的书中有这样一句话：有些人天生有一定慧根，喜欢追究关于宇宙万物万有和终极人生的根本道理，他天生对佛法有兴趣，很容易入门。
感觉这句话好像就是在说我这样的人。九九年写《太极宇宙论》的时候，我就是想弄清天地宇宙的本来面目和人生的终极问题，但那时主要还是从科学的角度去思考，后来发现科学根本无法解决这些问题！有些问题甚至连哲学也无法解决。
我想，这些问题的答案应该在宗教中寻找。对比世界上的几大宗教，只有佛教甚深微妙、广大慈悲，教人向善，引人走向生命的圆满，所以，这两年开始想从佛学角度弄清宇宙和人生的一些基本问题。
其它一些宗教都比较狭隘甚至极端，欧洲中世纪的宗教裁判所，甚至以种种荒唐的理由残害生灵不可胜数！还有伊斯兰国家的一些极端教条简直不可理喻！
据英国《每日星报》2014年2月16日消息，一个叙利亚女孩因为使用“脸谱网”，被当地宗教法庭判处“石刑”——就是当众被石头活活地砸死！因为法官认为使用“脸谱网”罪同通奸。
去年底读到《佛法与科学》中某一页的时候，那一瞬间似乎有了要开悟的感觉，当后来再回头去寻找那一页的时候，这种感觉又没有了。也许是尘缘未了，俗念太重，机缘尚未具足。这次读到居士这本书稿中某一段的时候，又有那种要开悟的感觉！
回忆了一下，引起我这两次产生似乎要开悟感觉的都是同一个内容，是佛学中“以无分别心看人、无对立心观物”的思想，这种思想正好解决了量子力学中永远无法解决的“测不准问题”。
这也就是你书中描述到开悟时“能所双亡”状态：当我们一念不生时，忽然“唰——”的一下，就能所双亡，根尘脱开了，当下身心（就是思想）、世界与虚空，一齐消殒无存，天真的佛性也就历然现前而亲证本来了，所以说一个人修到了这种任何境界都能不动心的“当下”，即会自性现出，那一刹就叫开悟，这就是已成就了法身。
我擅自把你此文链接到自己网站的“佛、道、儒”板块，还望居士不要怪罪。
钱塘散人