妙 法 唯 识
光 通
提要：唯识论者，乃是诸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。所谓法相难明，《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能解。”若无人说法，虽然聪明有智而难明佛意。幸有无著、世亲二大法身菩萨，亲承弥勒菩萨金口亲宣之唯识妙法，能令众等生死凡夫，转八识成四智，从生死此岸到达涅槃彼岸。又有大唐高僧玄奘法师，不畏艰险，前往印度取得唯识真经，广化有缘。我华夏大乘佛教中国，菩萨圣僧辈出，传持正法明灯。为善巧度生，各各随所习法门，传化弟子，遂成宗派。而八万四千法门，一一皆释迦金口所出，并是成佛之直径，证道之要门，佛言：“我所说法，譬如食蜜，中边皆甜。”明达佛理者，任说一法，咸趣萨婆若海，可令无明众生从凡夫地直通佛地。《法华经》云：“若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。”但明实相法印，此唯识妙法，横说、竖说、尘说、刹说无量说，一一皆是第一义。
关键词：心
境
妙法
唯识
绪 言
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”山河大地乃至十法界，一切世界现象都由我们的第八种识——阿赖耶识所变现，而前六种识再据已经变现的外境影像，而缘虑执取，以为实在。第七末那识恒审思量，可以说是前六识和第八识的中介，它以阿赖耶识为自己存在的前提和认识对象，由于第七末那识的活动伴随有四种根本烦恼，因而使众生陷于痛若和生死轮回。八识心王及各个相应心所，皆能从自体变现出似有实无
(似实实假)
的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设
(假说)
我法，而此相、见二分，是识体变现出来的，离开识体就没有相、见二分。所谓识，本来是一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子。此功能发生作用，不称种子而称识。种子生现行，必待缘俱。心法生起要具备因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种缘，色法生起只须因缘、增上缘二种缘。第八阿赖耶识与其所含藏的种子，是无始以来同时俱有的，种子是能生的因，八识现行是所生的果；而现行是能熏的因，受熏的新种子是所生的果，识的变现和作用可分为三类八识，即是“八识三能变”。阿赖耶识的转变与转识的变化作用是互为因果的，就八识来说，前六识依第七识而生起，第七识又依第八阿赖耶识的见分为内自我，这一切都是相互依存而生起的。因此，三能变的识变现即是识内部的变化和外部的变化，并且又是互为因果的关系。这个圆环连锁的关系，就是识变现的整体体现。这一关系的不断地连续下去，就构成了我们的生命。
一
如永明大师所说的，一切众生，本来真性妙明湛寂，绝名相无能所。只因最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。然后因明起照则见分兴，随照立尘而相分布。就如镜子显现影像一样，顿起六根色身；次则随想而世界成差，后即因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于无明大梦之夜，沉迷三界之中；受业系之苦，丧解脱之门。于无身中受五蕴身，向无趣中立六趣。约依报之处所则分二十五有，论正报色身则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。有如春蚕作茧，又似秋蛾赴灯。用无明贪爱之翼，扑生死火轮。然后违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，岂知反本？发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成高峰；滴水兴波，终起巨浪。
以当初一念之差，成现在轮转之苦，今幸闻佛法，将欲反初复本，必仗佛法熏习，如衣里明珠，非指示而莫晓。称性功德，以修德有功故显。而众生根有利钝不同，于一真如界中，可开三乘五性：或见空而证果，或了缘而入真，或三祇熏炼渐具行门，或一念圆修顿成佛道。克证有异而一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种、小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动、破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。若如此只是劳形役思、丧力捐功，不过以水助冰、投薪益火而已。
二
《瑜伽师地论释》云：“谓有二缘故说此论：一为如来无上法教久住世故，二为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论：一为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故；未隐没者，问答决择倍兴盛故。二为一切有情界中有种姓者，各依自乘修出世善，得三乘果，出生死故。无种姓者，依人天乘，修世间善，得人天果，脱恶趣故……。”
佛在《法华经》中说：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事：唯以佛之知见，示悟众生。”今此唯识妙法，即是当来下生弥勒尊佛金口所说，历代诸祖弘宣者众，然佛法微妙，学道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，究其原因则有诸多，如经云：“没有福报，不能闻法。”不得人身、生于边地、盲聋喑哑等是没有福报不能闻法；得到人身、得生中国、身根具足却碰不到善知识，乃至虽遇善知识得闻佛法而不信，犹是没有福报不能闻法；闻法而信浅疑多，有信而不肯去行，行而不正，行正而不能精进……皆是福报不够之相。
蕅益大师云：“夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外，试观十卷论文，何处不明心外无法？即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎！能观智起，则二执空而真性现。所以若境，若教，若理，若行，若果，皆名唯识。”
此是大师以般若妙慧，指出我等学人的不足之处在于依文解义，有教无观，所以只能是鹦鹉学舌，搬弄文字。而不知道观法原已明列文中，只是无人说而莫能知，果能依教而观，唯识妙法焉得不明！
我人眼见外境，即起一念了知之心，凡夫之人妄认外境为实有，心随境转，起我、我所之见，于我所爱者起贪着心，于我所不喜者起嗔心。其实此外境，唯是心识所变现的相分，空无自性，全是真如法性。
何以明达此理？今以三量示知：
第一比知：比如凡人睡觉夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然；醒来躺在床上安眠，梦中之事何曾是真？并是梦中意识思想所为。由此则可比知，觉时所见之事，皆如梦中无实。过去、未来、现在三世境界，原是第八阿赖耶识所变现的相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；若过去未来之境，是独散暗意识思惟。睡梦与醒觉之境虽殊，俱不出于意识，如此则知唯心之旨比况昭然。
第二现知：如我等眼前现见红白之物时，物本不言我红我白，皆是眼识见分，自性任运分别与同时明了意识，计度分别为红为白，以意辩为色，以言说为红，皆是意言自妄安置。其实六尘外境本来是无情物，既不能自立有体，也不能自安某名，色是如此万法皆然，皆无自性悉是意言。故云“万法本闲而人自闹”，是以若有心起时万境皆有，若空心起处万境皆空。则空不自空因心故空，有不自有因心故有；既非空非有，则唯识唯心。若能无于心，则一切法又能如何安处呢？又如过去之境，何曾是有？随念起处忽然现前，若想不生则境终不现。此皆是众生日用可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证知。故先德云：“如大根人知唯识者。”恒观自心，意言为境，能如此观照，初观时虽未成圣，但是分知意言则是菩萨。
第三依教而知：经云“三界唯心，万法唯识。”此是所证本理，能诠正宗。如《成实论》云：“佛说内外中间之言遂即入定，时有五百罗汉各释此言，佛出定后·同问世尊‘谁当佛意？’佛言：‘并非我意。’又白佛言：‘既不当佛意，将无得罪？’佛言：‘虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。’”如小乘行者说自证法门，尚顺正理。何况纯引一乘，唯谈佛旨乎？《六行法》云：“诸大智人欲学道者，莫问大小，皆依理教。若见权教，虽是佛说，知非实语，即不依从。若见凡人说有理者，虽非佛语亦即依行。”以有智人学佛法者，善解如来教有权实，依佛实教宣说道理，则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说，人虽是凡法则同佛，如瓶传水泄置余瓶，瓶虽有异所泄水一。是故凡夫结虽未尽，不妨有解能说实义，但使解理，心数思量，此初观理则异余凡。谓思人空则是二乘，若观法空则是菩萨。故《摄论》云：“初修观则是凡夫菩萨。”以此文证，初学观者，虽未断结即是菩萨，以能解理同大圣故，说则合理，一一可依。《宝箧经》云：“犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其嘴未现便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音。迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。”以此文证，凡夫地中，过虽未尽，不妨深解，说有理者皆可信受。但诸凡夫说有理者，皆是宿习，非今始学，若非宿习，今学至老，唯谓他语，自仍迷理。以迷理故，虽得多言，未解权实，说则乖理。若解理者不拣尊幼，但求道不求事，依法不依人。智人求法唯重他德不耻下就，不同凡愚我慢自高，虽知他胜耻不肯学。凡夫无始不能入道，多皆由此不能求法，故诸愚人迷实教者，未能自悟唯应访德。以迷理者虽有世智，若无胜友常迷道故，人虽有智未能自悟，要须良友。故《付法藏经》云：“善知识者，即是得道全分因缘。”佛自劝人应常随善知识，不合守愚一生虚过，是故诸佛有遗旨，但令依法不依人、依义不依语。《涅槃经》云：“具缚凡夫，能知如来秘密之藏。”若刁难说“凡夫不应该能知道”，此是邪见不信之人。故《大集经》云：“若有人言‘我异佛异’，当知是人即魔弟子。”
以上来诸文证知，真如自性与森罗法相，如水与波，不一不异。所以说性是相家之性，相是性家之相。如果从不一义边，须辨明差别，不可一概笼统；又从不异义边，须会归圆融，不可终滞名相。是故《成唯识论》云：“诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。”为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：“如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。”如伽陀说：“心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。”又云：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”所以当知“唯识”二字，即是遣相证性。
在阿含教中，说十二处，有人遂妄计为心境俱有。不知阿含但立十二处以明无我，不是说五根、六尘真的是心外的实法。现在明白六尘都是心识的相分，五根俱是色之功能，非外四大所造。《摄大乘论》颂云：“即诸三摩地，大师说为心，由心彩画故，如所作事业”。一念之心，是缘起法，即是依他起，情计有实即是遍计所执体，本空寂即是圆成，即具一切法。
三
一切法行不出自心，唯心自知更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。从心所生，皆同幻化，但直了真心，自然真实。如《唯识枢要》云：依境教理行果五唯识中，此论有义，但明境唯识，舍离心外取境，一切境不离心故。有义但说教唯识，成论本教，释彼说故。有义但取理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相故；有义但取行唯识，明五位修唯识行故；有义但取果唯识，求大果故。乃至今释彼说，唯取教理说，依教理成彼性相，性相即摄一切尽。一切皆取于理为胜，是知唯识之理，成佛正宗。但以理该罗，无法不是，故云“万法唯识”。
古师云：“唯识论是十支中高建法幢支，何法而不收，何宗而不立？”唯，以简为义；识，以了为义。离识之外无别，唯体即识，有遮心外之用，故名为唯。唯之名独，性相俱收，真如是识性，依他相分色等是识相，心所以识为主，皆不离识故，总名唯识。八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽，一切众生即涅槃相。
此一心法理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生皆同此心，诸佛已觉，众生不知。今为未知者，方便直指。以本具故不虚，以应得故非谬。故《华严经》偈云：“譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。”宝藏处者，即众生心。才入信门自然显现，方悟从来具足，岂假功成？始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义。为凡圣根本，作迷悟元由。如万物得地而发生，万行证理而成就，诸门竞入众德攸归。作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心顿成佛慧，可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。《入楞伽经》偈云：“心具于法藏，离无我见垢，世尊说诸行，内心所知法。”所言正法者，即第一义心。心外妄计，理外别求。皆随边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。然此一心非同凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。如《华严经·入法界品》云：“华藏世界海中，无问若山若河，大地虚空，草木丛林尘毛等处，无不咸称真法界，具无边德。”
虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法皆同一味一真，离分别相无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相，以一切法本来唯心，实无分别。以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明。心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义；若心生见境，则有不见之相，心性无见则无不见，即于真如立遍照法界义；若心有动则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙、非一非异、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。
结 语
《成唯识论》云：“真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。”
若能了知心识之外另无真如，亦即悟了真如之外另无心识。识外无如者即是圆成实性，而不离依他起。如外无识者即是依他无性，亦即是圆成实性。此与依他，非异非不异。又云：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”
夫学法须得理事双明，方通圆旨；教观齐运，始达一乘。一心实相，悉是诸法，而诸法所生，皆从现行善恶熏习第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问答决疑，如何能到一心总别之源，彻八识性相之际！文随于义，义随于文。教之与理，不曾有二。但恐依文解义，则为三世佛冤。故既依圣教，仍须正理以为指南。又恐离经一字，则便同于魔说。故既依正理，仍须圣教以为定量。欲分别性相义者，若不了性，亦不了相，其相即妄。若不识相，亦不识性，其性即孤。故须性相俱通，方得自他兼利。又性相即是事理，不达事而理非圆，不了理而事不立，真俗二谛了了分明，以为起行历位证果之本。只此一念弘法功德，能报十方诸佛深恩；又复回施群生，以顺大悲；愿登大觉，以顺大智。悲智双运，即是四弘誓铠，即是大乘唯识之正印。
此穷心之旨，达识之诠，实非我一初学能明能说，只是会采诸位明眼祖师之文，祈抛砖石以引玉，向诸善知识学习，唯愿诸位知识达者，不吝指教。现在见闻随喜妙法唯识，不退菩提，咸成妙种。他日同生极乐莲邦，先觐弥陀佛，还入龙华会，同亲弥勒世尊，圆成一切种智。