今晚看到一篇关于道家修行的文章 （
https://mp.weixin.qq.com/s/-n-Tsa16ROVQYes2qg3IjA ）。
觉得其中收录的一些内容还不错，所以转发给道友 J 同学和佛友 L 女士。
随后收到她的问题，因此有如下对话：
L 女士：
道家修行的最好境界是什么？练神还虚后是怎样的状态？又具有怎样的功德？
散人：
不好说。
L 女士：
佛陀修行的最高境界是描述的很清晰。
散人：
应该差不多吧，方法不同，目的无异，道家同时兼顾肉身健康和在世幸福。
道家的最好境界，也就是修成练神还虚，神识生命与宇宙万物合而为一，亿万年永存，同时随缘点化众生，劝人行善。
L 女士：
这是你的理解，还是文献记载？
散人：
我的理解。
L 女士：
道家最高成就者是谁？现在何处？
道家练到连神还虚，这句话是有记载的。但这个境界的内涵和具有怎样的神通力，或功德。没有记载。
散人：
黄帝、老子、张道陵等等，与佛菩萨一样，存在于宇宙高维时空中，也包括在中国人的深层意识中。
L 女士：
到这个境界后还有没有自我存在？
散人：
与宇宙融为一体、与众生同在，当然没有了自我。
L 女士：
这个又是你理解的吧？
散人：
道家的虚，与佛家的空差不多。
L 女士：
不一样。
散人：
当然是我的理解。
道家的还虚，与佛家的证入空性类似。
L 女士：
佛家的空是指空性，是显空不二的。
散人：
道家亦是虚实不二，随时可以由虚转实，显现人形。
L 女士：
空性是指因缘和合，无常性，无主宰性。
你还要转，要切换。
佛家的空色即是空， 即是色。
散人：
“空性是指因缘和合，无常性，无主宰性”。这也是你的理解吧？
L 女士：
任何一个相本体是空。
不是我的理解。是常识。
散人：
我刚才不是说了吗？道家亦是虚实不二。何为不二？就是虚实如一，虚即是实，实即是虚。
L 女士：
“道家亦是虚实不二，随时可以由虚转实，显现人形”。这可是你说的。
散人：
无常性指的是现象界、有的世界，不是指空性，空性是恒常不变的。
我用转字，你揪住转字咬文嚼字，我后面不是去掉这个转字了吗？直接说虚实如一、虚实不二，以免你误会。
L 女士：
这是你的理解。
你得补习下佛陀的见地。
散人：
因缘和合指的是万事万物皆无自性，并非指空性。
无主宰性也是一样的道理，指的是随着因缘变化，而没有自性。
L 女士：
那是你的理解。
所以是空性啊！
没有独立的恒常的。
散人：
所以，你刚才所谓的“空性是指因缘和合，无常性，无主宰性”，是佛家用来描述事物的，不是用来描述人的。
L 女士：
人也是这样的。也是和合的。
散人：
而我们刚才谈论的、也就是你前面问的是佛道两家人、也就是神仙佛菩萨的境界。
L 女士：
圆觉经上很清楚啦！
散人：
你连佛家对物的描述和对人的描述都没有搞清楚，还敢在这里瞎掰！
L 女士：
刚才你还说天人合一，人和宇宙是一还是二？
散人：
物与人是一样的吗？能与人相提并论吗？物没有自性，没有佛性，人有自性，有佛性。
L 女士：
一沙一世界，一叶一菩提。
又如何讲呢？
散人：
我说的是有自性、有佛性的人成为佛菩萨后，能融入到万物和众生之中，并没有说佛菩萨就是物！
L 女士：
人是不是因缘和合的？
散人：
注意：人的肉身是因缘和合的，人的自性不是因缘和合的！
L 女士：
人的身体是不是因缘和合的？
散人：
身体只是物质的躯壳，并不是真的性命，这在佛道两家都是常识，你连这个都不知道？
L 女士：
圆觉经：色身是四大和合的，心是六尘缘影。
散人：
作为物质的躯壳，当然是因缘和合的，作为性命的自性，怎么能因缘和合呢？那还怎么能说明心见性？怎么能说无余涅槃呢？
请问：色身等于自性吗？（ 钱塘散人后补：（妄）心等于自性吗？）
一沙一世界，这个指的是微观世界，容易理解。一叶一菩提，这是文学青年们的误传。
学佛修道，首先需要真的弄懂理论，不能死读经文。
L 女士：
圆觉经：一切众生无始以来种种颠倒犹如迷人，妄认四大为自身相，六尘缘影为自相。
散人：
是的呀！这段经文说得很清楚：众生妄认（误认）物质的四大为自身（自性）、误认尘缘（因缘和合）为实相。请注意：众生是误认！所以，实际上四大不是自身相、不是自性，尘缘、因缘和合也不是真如实相。
我看你是老糊涂了！语文和逻辑都退步到不知哪里去了！
圆觉经中这段经文想表达的是：四大不是自身相、不是自性，尘缘、因缘和合也不是真如实相。
如果自性也是因缘和合的、变幻无常的，那么“不生不灭、不垢不净、不增不减”说的又是什么呢？