《灵源大道歌》原文
我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥情静国。
初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露，名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。
蒋竹庄先生序
老子《道德经》说“谷神不死”，庄子《南华经》言之更详，曰“神凝。”曰“官止神行。”至《达生篇》中，更言“复精”“守气”“藏神。”举精气神三者具述之。而最后工夫，即在养神。是可知养神者，乃修道之上乘也。
《灵源大道歌》，宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理，注重神气，无铅汞龙虎等代名词，极便初学。顾自宋至今，八百余年，无人注意及此，深为惋惜。皖江圆顿子先生，特表而出之。且用白话注解，条分缕析，详略得宜。读者得此，可以循序进修，便莫便于此，且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉！陈君以此书将付剞劂，嘱余一言弁其首。余学道数十年，老而无成，实不足以叙此书，重以陈君之命，勉为数语以塞责云尔。
戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋
张任父先生序
《灵源大道歌》，不见于《道藏》。向来行本绝少。清贺龙骧刻入《道藏辑要》奎字帙中，题日《至真歌》，海赡真人刘玄英撰。
考《图书集成．神异典》引罗《浮山志》云：宣和中，有曹仙姑居京城，明于丹术，尝作《大道歌》，深得旨要。又考体真山人汪东亭之论是歌也，亦日：刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆铅汞对待，何独于此歌只言汞而不言铅耶。因谓此歌实出于曹仙姑之手，按汪氏谓女真著作，皆言汞不言铅，言水不言火。其说虽不足以为定论，然细详此歌，文字思想，皆与海赡还金还丹诸篇不类。其为曹仙姑所作，盖无可疑。
仙姑名字里贯，俱无可考。惟据《图书集成》引《罗浮山志》，知其为宋徽宗宣和中女真。工诗赋，明丹术。宋徽宗广求学仙之徒，仙姑与吴妙明皆被征至京师。敕封文逸真人。《灵源大道歌》，即作于斯时。诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根，惜世间传本既少，淹没堪虑。皖江圆顿子先生，独戚然忧之。于是详加注解，重授剞劂。书成，属高观如兄以原稿见示，且问序于余。余于斯道，盖有志焉而未能入门，何敢赞一辞。顾于先生之深通丹道，钦迟已久。亦不可无一语以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人为主，人则以性命为宗。无主则道不生，无性命则身不立。仙道多门，取用非一。
道有浅深，人有智愚。天下之道，虽殊途而同归，百虑而一致。然从粗入妙，各有等差。吻迹符真，非同一见。世俗无知。乃横生异解。入主出奴，隐若敌国。甚或好货之徒，故作荒唐无稽之谈。使初学之士，效验未收，流弊已生，此丹道之所以难行也。是编独揭大道，毫无隐语。首论玄理，次主绝俗。莫非稳妥笃实法门。
能一扫彼宗繁芜之说，而要之以中，存神定气，翕聚元和。其于拨乱反正之理，性命合一之道，论之甚详。圆顿先生更因而广之，以为之注。其宣通疑滞，解说道要，皆浅显明白，切近不支。至其于书中之名词，解释尤称详审。凡历代丹经名词之纷纭而无从得其确解者，靡不一旦而豁然贯通。使琅函秘籍，人人得而读之。
学者苟循是以求，何难超凡入圣。是先生之鼓聋发昧，功亦巨矣。
中华民国二十七年戊寅十二月十五日寿县任父张寿林序
洪太庵先生序
仙学者，乃人类进化之学，而成仙则为人类进化之结果。衡以世界事事物物进化公例，固无足异。乃世人恒以怪诞目之，可谓浅识矣。溯自洪元既判，草昧初开，不知经几千万年之絪缊始有人类；又不知经几千万年之变化，始演成今日之人。人之智慧虽日增，人之技术虽日巧。而于衰老病死，终不能避免。岂毕竟无法以抗此定律乎？毋亦人类之进化有未至欤？然而好生恶死，人之常情也。既同具此情，乃不用其智慧与死神争。徒知凭藉技术之巧，以相杀为能事。
呜呼！何其悖谬一至于此耶，我古昔圣真早有所见矣。故史家谓黄帝且战且学仙，而老子则有利而不害，为而不争，归根复命，长生久视之道。夫唯不相害，故不相争；不相争，故不相杀。然后人类之肉体得以苟全。能全形，则能复命，能复命，则能长生。然后人类之精神方能超脱。试观四千六百年前，广成训黄帝之语。岂不深切而著明乎。黄老既邈。历代继起之仙人，成道后，即高踵远跖。或并其诀亦秘而不宣。即有著述流传，亦复辞多隐约。八卦五行，龙虎铅汞，使后之读者，如堕五里雾中，无从得其出路。彼辈为一身一时计，则得矣。如众生何，如天下后世何？今夫衰老病死，固常情所同恶也。慨自战祸蔓延以来，海宇惊飘，中原沸鼎，伏尸百万，流血千里，破产亡家转于沟壑者，其数何止亿兆。人生斯世，虽欲求其衰老病死，而不可得，悲哉！
圆顿吾师，乘再来之愿，本渡世之心，不惜费四十载之精神、穷研仙学，并改革古仙自了之观念，随机方便，接引缘人。其所著书，未公诸世者，吾不得而言。已行世者，则有《黄庭经讲义》，《孙不二女丹诗注》，与夫《扬善半月刊》之宏篇钜制，微妙玄通，属具手眼，学者多能识之。兹值国难期间，又有《灵源大道歌白话注解》之作。此书明白简要，易知易行。复经我师拈出神气二字，为一篇之主脑。夫神气者，乃吾身中所固有。不求于人，不假于物，信受而奉行之。可以跻圣域，可以避衰老，可以却死病，若修到极致者，或将来竟能以肉体证得之神通，打倒科学战争之利器。不观夫电乎，人一触即死，物一触即毁，其潜在之能力，诚高于一切，而其破坏范围，却至有限。自十九世纪后，经白种人发明而利用之，于是科学世界，乃日新而靡有已。人谓世界进化，归功于蒸汽，然以视电力，则犹小巫之见大巫矣。夫电即天地之元气也，人即天地之元神也，故天地人，称为三才。假使有天地而无人，不过一混沌世界而已，电力何由而见？既有人焉，复能取电力而支配之。譬如修炼家元神与元气合一，其能力乃真不可思议。科学新发明，有所谓死光者（周文建注：激光），毁灭力无可限量。
其实即以极大电力为之，而此电力者，岂非出自人工制造乎？
死光今虽未用于战争，但迟早有实现之一日，试问尚有何物能抵御此乎？战舰飞机，坦克大炮，能遇之而不摧乎？圆顿公所谓以肉体证得之神通，打倒科学战争之利器，信非徒托空言矣。盖肉体即是人身，而一人之身，即是一小天地。电即人身之元气，真意即人身之元神。以元神驭元气，而使神气合一，则小而固一身之邦国，大而极变化之能事。譬如制造死光，不出于科学家之试验室，而出于仙学家之丹田，有何不可乎？若夫人类之衰老病死，皆由元气散漫，无真意以主宰之。故日朘月削，而消磨于不知不觉之中。是以程子虽致疑于飞升，而独信长生有道。意谓如以烛火当风，则油易枯而火易灭。若置之密室，则其燃烧时间，可以长久。是知当风而烛火易灭者，即元气散漫无主宰之谓也。密室而烛火不易灭者，即元气统摄，有主宰之谓也。
噫！人类所以自戕其寿命者，岂非胥出于身中之毫无主宰乎。且今之医学家有言，人类疾病，皆由于微菌，必用药力消灭之，而疾病始瘳。道家又有守庚申之说，谓必杀尽三尸五虫、始能成道。夫三尸五虫，即人身潜伏之微菌也。人之元气旺盛，则微菌伏而不动，元气一衰，微菌出而肆虐。设医药不得其道，虽有贲育之勇，亦抵束手待毙而已。道家有见及此。于是刻苦修持，无间昼夜，统摄身心，以神驭气，真火内炼，杀尽尸虫。盖三尸五虫之害道，等于微菌之害身。果一扫而空之，则疾病可以不生，人身可以不死。故医学家言，虽确实有据，其功效只能愈疾病，而不能致长生。
道家之说，固不能由显微镜中而证明。但其统摄身心，运动元气，蒸融关脉，变换筋骨，则真不死之道也。虽然，老子谓大患在于有身，无身复有何患。此则道祖垂教之深心，欲今世人于既得长生之后，进一步再求超脱。盖所谓无身者，即是精神已离躯壳，而跳出阴阳五行之外，纯然炁体用事，与造化大气同流。水火乌能侵，刀兵乌能害。此乃上士修炼之极功，非下士所敢望其项背。
唯是上士人少，而下士人多，则又不得不为有身之下士说法，故有三千八百之功行，五等仙阶之级数，毋亦诱人为善，使先立根基，而后授之以道，及至功行圆满，无人非，无鬼责，虽有身亦复何患乎？此又古仙接引后学之微意也。昔张紫阳仙师，三传匪人，三遭天谴。夫天亦何与其事，是必所传之人，不为善而为恶。
恶由妄念而生，匪由妄念而作。既有妄念，则灵台不能清净，而所得之口诀，亦不生效验，由是而谤道诬师，致陷其师于官刑，遂乃引为大戒耳。然后知世间学道之人，善念不生功行不积，固无由得师。妄念不除，灵台不净，亦无由成道。故讲求人类进化学者，其必以仙学之道德为依归，内外兼修，而达到成仙之阶段。
则今日大地之魔火窟，安知不能一变而为诸天之玉华楼乎？道不负人，吾辈其勉之哉。
中华民国甘七年戊寅仲秋门人太庵洪万馨拜序于香江旅次
高克恭先生序
史称道家为君人南面之学，秉要执本，清虚自守，谦柔制刚，退让为进；治化于无为，操胜于未战，又复倏然玄览，拔乎尘寰，以至于无为而无不为。所谓菩萨度世之道，莫之能外也。嗟夫！
当今之世，四海沸腾，魔外侵陵，人居水火。有大心者，因未容飘然遐外，悠然高蹈，作自了汉，趣涅盘城也。然而时会风云，遇合有数。动静出处，自有其机。则是玄门性命之功。神仙炼养之术。正可为哲士修身，藏器待时。圣贤治平，博施济众之用。
照彻昏衢，引登觉路，庄严秽土，安定狂澜，岂异人任哉。吾师圆顿先生，学通内外，道擅南北，高度远识，殷殷诲人。余自丁丑之夏，得遇先生，备蒙指示，粗窥玄妙。顾以时值丧乱，四方奔走，未获留侍讲席，窃自怅憾。所幸先生讲授之余，辄有撰述。
受读获益，良非浅鲜。今日过沪，先生复以仙学院讲义第一种《灵源大道歌白话注解》见示。深觉此歌显扬大道，发其本根，开示真源，不杂隐语。更经先生明为疏解，宣其蕴要，决疑通滞，简择精详。使读者易知，知者易行，诚可谓人圣之明灯，度凡之舟楫也。
嗟夫！先生固有惠于经世者，其未用于世者时也。虽治世之愿未偿，而度世之道以宏，宁非吾人之大快欤？
戊寅孟冬高克恭敬题
赵慧昭女士序
去岁春正，由翼化堂善书局，购阅《孙不二女丹诗注》，及《女子道学小丛书》。知各书皆出自皖江圆顿子先生手笔。景慕之余，亟思访翼化堂主人张竹铭君，冀为先容，适沪战爆发，遂致中阻。
今以机缘成熟，幸得陈肃亮沈霖生两君之介绍，获见圆顿先生，饫聆高论，并读其扬善刊中诸作尤深倾倒，始悉先生研究玄学已四十年，读破道书万卷，平日对于女丹，特别注重，注解各书，简要详明，使读者易窥门径，诚我女界学道者之良导师也。迩来诸同志创设仙学院，恭请先生演讲道要，列席旁听者，坤道居多。
最令人满意者，即是先生善于因人说法，随程度之高低，定课程之深浅，虽其权巧方便，不执于一法，不偏于一门，而尤推《灵源大道歌白话注解》为上中下三根普渡焉。慧昭修道有心，自惭不学。
前读青华老人《唱道真言》，始终以炼心二字贯彻到底，并无秘诀可传。后读曹文逸女真人《灵源大道歌》，亦不提龙虎铅汞等事。通篇除阐明玄理而外，不过劝人断绝俗情而已，竟未见口诀藏在何处。
然此篇乃古代女真第一部作品，行世垂八百余年，学道者群相推许，窃料其中或有奥妙，未必概属空谈，因此疑怀莫释。今得圆顿先生白话注解，始恍然大悟矣。盖《真言》所谓炼心者，本兼有动静二义。动炼者，即此篇所谓应物无心神化速，战退阴魔加慧力之类是也。静炼者，即此篇所谓斋戒宁心节言语，闲闲只要养元神之类是也。又如《唱道真言》上卷十段，所谓先天一意，太极一圈。十一段，所谓玄夫一窍。十三段，所谓一元常见。二十七段，所谓忽然一觉。二十九段，所谓跃然一动。种种形容，皆不离乎一。此篇所谓太极布妙人得一，得一善持谨勿失。又谓混合为一复忘一，可与元化同出没，云云。亦单提直指一字上之工夫。较《真言》玄旨，丝毫无间。诚哉，古圣昔贤，其揆一也。圆顿先生读者须知第四条，开示两件要义。第一要悟通玄理。第二要断绝俗情。否则，纵得口诀，亦无用处。而《唱道真言》上卷五段，亦谓心源未澈，情欲缠绕，则筑基必倾，药材多缺。下卷五十八段，又谓七情六欲之身，不能作大丹之炉鼎。六十九段，又谓俗情未除，胎仙岂结。
二书互相印证，始信圆顿先生之语，为确有可凭。世间学道者，俗情果能去尽，而后玄理愈明。玄理既明，则知道在目前，毋劳远索，人人有分，个个全真，尚何男女异同之足辩哉。今夫文章之妙，固不限字数之多寡。《真言》累三万余字，而不厌其详。《大道歌》仅九百字，而不嫌其略。但为学者易于念诵计，则《大道歌》尤属切要。况乃历代女真著作之祖乎。此篇文字，有几处每觉其隐奥难明，自圆顿先生白话注解出，而后见地尘消，义天日朗，其嘉惠后学之功为何如耶。本书原是讲义体裁，乃先生主讲仙学院时，按期口授而笔录者。慧昭亦为席前听讲之一员，兹喜出版在即，特追叙其颠未如此。
戊寅闰七月七日赵慧昭谨序
朱昌亚女士序
佛与仙之别，昔者吾不得而知也。知之自读《扬善半月刊》中圆顿先生各种著作始。仙与道之别，吾更不得而知也。知之自读《灵源大道歌》中圆顿先生白话注解始，扬善刊出至九十九期后，正值非常时局，遂停止发行。读者数千人，每引以为憾。今者幸有《大道歌注解》出版，庶稍慰学道诸君渴望之情矣。
夫仙学与道学，其不同果安在乎？盖闻古今学仙者，必从炼丹下手，不炼丹，不足以成仙也。学道者，则无炼丹之必要，只须后天神气合，返还到先天之性命，再使先天之性命合一，归本于清静自然，而道可成矣。试问二者孰为优劣乎？曰：此则视学者立志如何，无所谓优劣也。立志于返老还童，长生住世，阳神脱壳，白日飞升者，则学仙。立志于德配天地，功参化育，神归浑穆，体合虚无者，则学道。
是故仙有五种等级之分，而道止有一，仙固不能离道而独存，道则以有仙而愈显其妙用。仙乃大道全体中一部分之结晶，而道则宇宙万物共同之实相。明乎此，则仙道之辨，判然矣。所谓“成仙”者，即是将此玄妙无形之道，在阴阳炉鼎中，密集煅炼，提出精华，使其团结不散，而成为灵感有形之仙。所谓“成道”者，即是将此大患有形之身，在动静修持中，陶冶销融，去尽重浊，使其轻清超脱之元神，返本还原，和宇宙本体无形之道合而为一。如《参同契》、《抱朴子》、《吕祖诗集》、《三丰玄要篇》等书，即仙学之代表也。如邵康节、黄元吉诸前辈著作，以及《唱道真言》等书，即道学之代表也。虽仙学书中，亦偶尔谈道，然其宗旨，则偏重于仙也。道学书中，亦杂用仙学名词，然其宗旨则偏重于道也。正派仙学，必不走旁门邪径。先天大道，更不是孤寡顽空。
以上所述仙道辨别，至为明晰，或可以补充《白话注解》中未曾泄漏之玄机，学者果能会而通之，当胜过读遍丹经道书万卷。盖此寥寥数语，乃古昔圣贤所未尝显言者。昌亚不敏，乌足以知此。近常听讲于仙学院，侧闻圆顿先生之绪论，遂笔以记之耳。嗟乎，学者茫昧久矣。
今得先生一言，非但千百年来，仙道两家，互相诋毁，互相轻视之心理，可以除。即彼三教混同，仙道不分，强人就己，张冠李戴，隔靴搔痒，借题发挥诸流弊，亦廓然顿绝。其有功于学术界者，不亦源远而流长耶，岂仅吾党同门之幸钦？（仙与道之界说，前人未言，后人虽言，亦不能有加于此，昌亚云云，实非私誉）。若夫《白话注解》属稿之因缘，已详于赵序。仙学与人类进化之关系，以及科学与仙学之比较，洪序已宣阐尽致，洋洋大观，吾何容赘焉。
中华民国二十七年戊寅中秋上海朱昌亚拜识于仙学院
《灵源大道歌》读者须知
一、《灵源大道歌》，虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀，凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。以前学人，对于本篇不大注意，埋没多年，甚为可惜。久已想用白话注解，出版流通，无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义，注解方能完全。又以丹道刻经会志在流通，出版方能如愿。可知世间万事成功与否，各有时节因缘，信非偶然。
二、本篇正文的好处，在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬真理，不像别种丹经，满纸的龙虎铅汞，天干地支，河图洛书，五行八卦弄得学人脑筋昏乱。本篇注解，虽没有特别优点，但是少用文言多用白话，完全顺着正文的意思，力求浅显，使粗通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再讲给好道而不识字的人听。于是乎普渡的愿心，慢慢就可以实现了。
三、有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙，男功为什么不讲炼精化气，对于命功一层，恐怕尚不完全。但要晓得，女子炼断月经，和男子闭塞精窍，这两种工夫，有急进法与缓进法，有勉强法与自然法。他书上所说的法门，是勉强，是急进，此书上所说的法门，是自然，是缓进。勉强急进，做得好时，效验很快，做得不好，就要弄出许多毛病，反而误事。自然缓进，做得好时，同样发生效验，做得不好，至多没有效验而已，决不会做出毛病。比较起来，要算这种法门最稳妥而无流弊，所以当日曹真人就把这篇歌诀传于后世，并非是不懂斩龙与炼精的工夫，更不是保守秘密弗肯对人说。
四、或问：本篇中三分之二，是高谈玄理，三分之一，是劝人断绝俗情，做工夫的口诀，究竟在何处呢?答曰：学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修炼，但已经具足修炼的资格了，等到一天实行用功，就很容易见效。否则，纵让你把口诀念得烂熟也无用处，倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看，本篇中有四句最要紧的口诀。第一句，“神不外驰气自定”。第二句，“专气致柔神久留”。第三句，“混合为一复忘一”。第四句，“元和内炼即成真”。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。
五、本篇未尝没有缺点，但这个缺点，是各家道书千篇一律的，不足本篇所独有的。试看古今道书所讲，大概不外三件事。一铺张玄妙，二隐藏口诀，三劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于那几种条件，才能正式做炼养工夫？倘与某种条件不合，对于做工夫是否有妨碍？各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状，和现在大大两样。今人所感受的痛苦，古人或许梦想不到。人生今世要想修道，必须注意自己环境，并社会情状是否适宜，切勿徒知责备工夫无效。
六、本篇宣传大道，开示灵源，直指性命专讲神气，所以不用铅汞等类代名词。江东亭先生曾言，此歌通篇无一字及铅，所说无非真汞一物。愚按，本篇所云神水，虽可以说是真汞一物，但又云：“神水难言识者稀，资生一切由真气” 。这个真气，却是指铅，不是指汞，况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来说修丹炼道，在旁人听了未免要笑我们文理欠通，因此可以明白两者不同之点。修道的人，果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法，才须注重铅汞，世上道书，往往把修道和炼丹混而为一，笼统批评，贻误后学非浅。再者，汪又云：“历代女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也” 。愚按，孙不二元君所作《女丹工夫次第诗》，有“神铅透体灵”一句明明说出铅字，又孙诗第七首标题“符火”二宇，明明指阴符与阳火而言，可知汪说亦不足为定论。
七、古人学道，必须从师口授，所以各家道书皆没有初步下手的规程，今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所著《五大健康修炼法》，条理详明，可作为初学入门参考书之用。
中华民国二十七年戊寅中秋节皖江圆顿子识于上海仙学院
灵源大道歌白话注解
宋朝徽宗皇帝宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又欢喜会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流，而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住，(宋徽宗时首都在汴梁，即是现在的河南省开封县)特别优待，又敕封他为文逸真人。这篇《灵源大道歌》，就是这位曹文逸真人，在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)《孙不二女丹工夫次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女丹经，更在孙不二之后，大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然，何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有著作流传。(乩坛上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。
我们可以说，历代女真，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，短句每字，用白话注解如后。
我为请君说端的 命蒂从来在真息 (第一句 第二句)
我，曹文逸自称。诸君指当时并后世修仙学道的人。端的，即是真正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂。此处一断：花叶就立刻枯稿，瓜果就不能生长。真息与凡息不同，凡息粗，真息细。凡息浅，真息深。凡息快，真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息，凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息。江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。
照体长生空不空 灵鉴洒天容万物 (第三句 第四句)
照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，真空与妙有同时显露，所以又说不空。鉴，是镜子。灵鉴，就是指性体而言。涵天容万物，就是把天地万物都包合容纳在这个灵鉴之中。第二句，说的是命。第三第四句说的是性。
太极布妙人行一 衍一善持谨勿失 (第五句 第六句)
《易经》上说：“易有太极，是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门” 。这就是太极布妙的意思。一就是道，得一就是得道。老子说：道生一。周子就说：无极而太极。老子说：一生二。孔子就说：太极生两仪。因此我们可以明白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。道不可说，一不可见。凡可以说可以见的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重．冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气．阴阳、这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后，就能演变而成千成万。所以老子说：“三生万物” 。万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每个人都得着大道全体中极小一部分，但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成，渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻，小心谨慎，护持此道，切勿令他丧失。
宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不至于流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清凉。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯焦。这个病恨，就在于人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。
一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊 (第九句 第十句)
凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候就要欢喜。遇到困难，不能解决，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思，我们平时所经过的境界，十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨干净。身心放松是纵，身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽不可救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等于木头被虫蛀一样。
朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据 (第十一句 第十二句)
早也吃亏，晚也吃亏。白己糊糊涂涂不晓得厉害，精神耗丧而昏乱。若问他们，在世做人怎样可以做得好，出世修道怎样可以修得成，他们丝毫没有把握。
细细消磨渐渐衰 耗竭元气神乃去 (第十三句 第十四句)
因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去。不知不觉的头发白了，面皮皱了。不知不觉的血液枯了，筋骨硬了。元气，就是元始中和之气，又名为先天气。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气，本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气，消耗已尽。我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死。
只道行禅作亦禅 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
禅字可以作定字解。一般唱高调的人，都晓得说：行也在定，坐也在定，甚至于睡卧也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过于执着，缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种活只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做，凡夫方万办不到。
萌芽脆嫩须含蓄 根室昏迷易变迁 (第十七句 第十八句)
草木最初从土里长出的小体，叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤。须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失。须要设法把他含蓄在身内，不让他常常向外面发泻。然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态。容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。
磋跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除干净，好的稻谷决不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想，以及恶劣的习惯，若不去尽，工夫很难有进步，好的效验不易于发现。
九年功满火候足 应物无心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满，是说工夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。孟子书上说：“所过者化，所存者神。”与此处意思相同。
无心心即是真心 动静两忘为离欲 (第二十三句 第二十四句)
无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头，他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是真心，有念的心却是假心。人能认识真心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。
神是性兮气是命 神不外驰气自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹经常说：“是性命，非神气” 。是对工夫深程度高的人说法。此处说：“神是性、气是命。”是对普通人说法，各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己肉体。除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人，已算是大有进步。性命二字的真相，只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫，离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能走得下。
本来两物更谁亲 失去将何为本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养。气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡。 没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。
混合为一复忘一 可与元化同出没 (第二十九句 第三十句)
混合为一，就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一，就是工夫做到神气合一之后，不要死死的执着舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一，复能忘一。那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没，出是显露，没是隐藏。化机应该显露时就显露，化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张。
透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句 第三十二句)
寻常人精神被肉体限制住了，不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。修忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不至于被肉体所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃毕 (第三十三句 第三十四句)
这个道理，虽容易明白，却不易于实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进于自然，由自然而造于浑然，由浑然而至于释然，才是行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务 数息按图俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸。从一二三四，数到几十几百。按图，是按照图样做工夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子，都不是大道。因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。
比来放下外尘劳 内有萦心两何异 (第三十七句 第三十八句)
比来，等于近来。曹真人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢。
但看婴儿处胎时 岂解有心潜算计 (第三十九句 第四十句)
诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道，何不先学婴儿。
专气致柔神久留 往来真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德经第十章说：“专气致柔能如婴儿乎” 。专气，就是专心一志在气上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外驰。神不外驰气自定。气定之后，真息自有发动之时。悠悠二宇，是形容真息的样子，深长而久远，和缓而幽闲。
幻绅迤逦归元命 不汲灵泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复合之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。
三万六千为大功 阴阳节候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今历法一昼夜共九十六刻。古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙合真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也。一刻之工夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也，故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知” 。此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。
蒸融关脉变筋骨 处处光明无不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是说工夫的效验。蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脉是血脉，变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个工夫，就叫做金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说，“元神来往处，万窍发光明”的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。
三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智慧。中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静。下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句，“可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅”。这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘据在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹药的，都不算彻底解决。此处用内炼工夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位，心属火。其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。
借问真人何处来 从前元只在灵台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是真我，又名为真人。这个真人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他，究竟他由何处而来呢，其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。
昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开 (第五十三句 第五十四句)
因为历年以来，被云雾遮蔽，把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，真人因此露面。云雾二宇，比喻我们的七情六欲妄想杂念。
此非一朝与一夕 是我本真不是术。(第五十五句 第五十六句)
这个工夫，不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来真面目而已。
岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也” 。岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋，比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。确字，同坚宇一样解释。松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确，所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气，自然能够战退阴魔，阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。
皆由虚淡复精专 便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)
心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习，就是淡，仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害” 。其实是一种寓言，等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清静，也同到了华胥国一样。
初将何事立根基 到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句)
世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到工夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。
念中境象须除拔 梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)
这两句，就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。
不动不静为大要 不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏于动，嫌太浮躁。工夫偏于静，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滞。性情偏于圆，嫌太巧滑。能不落于两边，而得其中和，才是大道。
元和内炼即成真 呼吸外求终末了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。
元气不住神不安 蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)
元气，即是上文所说无始中和之气。不住，即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。
休论涕唾与精血 达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透他们的根本。穷源，是追究他们的来源。
此物何曾有定位 随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的。 都是临时因外界的感触，和内心的激刺，而后生的。
在体感热即为汗 在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)
皮肤里面的流质，外感于天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀，就变化为泪，从泪腺中出来。
在肾感念即为精 在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)
外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念，就变化为精，从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质，外感于空气寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。
纵横流转润一身 到头不出于神水 (第七十九句 第八十句)
纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。
神水难言识者稀 资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)
神水这件宝物，他本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，去死也不远了。
按，学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即知神水二宇，在此处是如此解释。若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释，请看张紫阳《悟真篇后序》云：“金丹之要，在乎神水华池。”又张紫阳《全丹四百字序》云：“以铅见汞，名曰华池。以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。又张紫阳《金药秘诀序》云，“金水者乃得金气之玄水：又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。”许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂搏成如土块。六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜。火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池。火发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水。又《明镜匣》云：“若人识真汞。黄金内神火。若人识真铅。白金内神水。”白紫清《地元真诀》云：“华池神水。神水真金。闪灼先天。发泄干金。”这是地元丹法的神水。又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水。神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆。伍冲虚《修仙歌》中自注云：暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属超脱之工” 。朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。”这是黄白术的神水。
以上所列各种丹经中神水名词，比较《灵源大道歌》中神水，确有霄壤之别。又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门。真修捷径此为尊。华池神水频吞咽。紫府元君直上奔。常使气冲关节透。自然精满谷神存。一朝得到长生路。须感当初指教人。”此诗所用神水名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包括人身一切粗细流质而言，乃广义的神水。义意虽同，而不完全相同。倘若学者止知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方法是一样，那真是误人而又自误。天元丹法，重在服食，不重点化。
地元丹法，既能点化，又可以进一步炼成服食，而上接天元。黄白术，仅能到点化程度而止，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳。虽有铅银砂汞等名词，其实与五金八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。至于《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书，都病在笼统，理路不情，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。
再按，《扬善半月刊》，第四十一期第六页，所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》，未二句云：“为惜前缘开后觉，早留真液渡衰残。”真液二字，正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成为铁案如山，不能摇动。既然当年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修炼的方法宣布流传诸君总算有绿，虽然在八百年以后出世，但是能读她这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。
但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)
“但知”二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安静，淡，是把世问虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑斋戒，是古人在将要祭祖天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴，更衣，不饮酒，不茹荤，不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。
一昧醍醐甘露浆 饥渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的工夫，纯洁而安静。所以身中发生的效验，也是甜美而清凉。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥渴，能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。
他时动满自逍遥 初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了将来工夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火，打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。
勤苦之中又不勤 闲闲自要并无神 (第八十九句 第九十句)
虽说下手做工夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤”。既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗。须知所说“不勤”的意思，就是不劳动，不执着，不揠苗助长。所说“勤”的意思，就是不虚度，不懈怠，不一暴十寒。闲闲，就是表示不勤。能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。
奈何心使闲不得 到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做工夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己当日做工夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。
心知大道不能行 名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累。一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳。事迹之累，就是权利义务。身体之累，就是衣食住行。
比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人，就怕不得闲。幸而得闲，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫，倒不如一切放下，专坐大定的工夫为妙。“争”字与“怎”相同，“争似”犹言“怎若”。
按张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云：大药不求争得遇。
第十三首云：争如火里好栽莲。七言绝句第一首云：争得金丹不解生。第八首云：争似真铅合圣机。第四十首云：争得金乌搦兔儿。第六十四首云;教人争得见行藏。凡所有的“争”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。
形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。
不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。
决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。 但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。
掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。
荣华衣食总无心 积玉堆全复何济 (第一百零七句 第一百零八句)
上句说一心同道，不注意于荣华衣食。下句说：有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢。
工巧文章与词赋 多能时却倍行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一个文学家，也无大用，反而为修行的障碍。
恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。
缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句说：薄雾轻烟的形状。下句说：薄雾轻烟，比较雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。飘渺，形容其飘荡无极，幽闲，形容其虚而不实。
名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体，名誉和身体比较起来，那一样同我最亲切呢，自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖，所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些，都叫作因循。
比来修炼赖神气 神气不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用工夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的工夫都是白吃辛苦。
可怜一个好基址 金殿玉堂无主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋。元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子要变坏了。
劝得主人长久住 置在虚闲无用处 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用。然后他的旧习惯始能慢慢的改变。
无中妙有执持难 解养婴儿须藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，工夫究竟如何下手呢。但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。 我们元神譬喻婴儿。试问元神之母是什么。老子《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母” 。第二十章云：“我独异于人，而贵求食于母” 。第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道” 。因此我们可以断定母就是道，若要养育元神，必须凭借道力。道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。 初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。
缄藏俊辨黜聪明 收卷精神作愚鲁 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收倦。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发泻在身体外面，要学老子《道德经》上所说：“大辩若讷，大巧若拙”的样子。是为修道初步下手的办法。
坚心一志任前程 大道于人终不负 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的。
那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门。非但今生落一场空。并且来生尚要招得种种恶报。何苦乃尔。
附 录
曹文逸女真人赠罗浮道士邹葆光诗
罗浮道士真仙子。跃出樊笼求不死。冰壶皎洁水鉴清。洞然表里无尘滓。
叱咤雷霆发指端。馘邪役鬼篆飞丹。朝吞霞气松窗暖。夜礼星辰玉简寒。
琴心和雅胎仙舞。屏绝淫哇追太古。幽韵萧森海岛风。余音缭绕江天雨。
真居僻在海南边。溪上帘栊洞里天。灵凤九苞飞栏外。珍禽五色舞花前。
金丝捣露紫河车。青霓跨领铁桥斜。罗浮自古神仙宅。万里来寻况是家。
我昔闺中方幼稚。当年曾览罗浮记。形质虽拘一室间。精魂已出千山外。
如今亲见罗浮人。疑是朱明降上真。剑气袖携三尺水。霞浆杖挂一壶春。
松姿鹤步何萧散。风调飘飘惊俗眼。吾师出处任高情。止则止兮行则行。
富有溪山宁愿利。贵怀道义不干名。我今寄迹都城里。门外喧喧那入耳。
上床布被日高眠。不为公来不肯起。问公去速来何迟。得接高谈几许时。
白云偶向帝乡过。去住无踪安可期，我亦韶华断羁绁。何异飘蓬与翻叶。
相逢邂逅即开颜。礼乐何曾为吾设。志同笙磐合宫商。道乖肝胆成吴越。
相近未必常往还。相遥未必长离别。翩然孤鹤又南征。寄语石楼好风月。
共五十二句
古今图书集成神异典引罗浮山志
《罗浮山志》云；宋徽宗宣和中，有曹仙姑居京城，作诗赠道士邹葆光。时徽宗广求学仙之徒，与工诗赋奇女。仙姑，与吴妙明，皆征至京师。仙姑明于丹敕，尝作《大道歌》，深得要旨，道流竞传诵之，敕封文逸真人。每遇道流，藐谓无人。独与葆光语，甚见称许，故有此赠。
汪东亭先生对于灵源大道歌之意见
休真山人汪东亭曰：《大道歌》，又有人谓是刘祖海赡著，名《至真歌》。余观历代丹书，凡有女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。惟独此歌更洗刷净尽，通篇无一字及铅，所说非真汞一物。且灵源者泉窟也。泉窟即神水之根也。本歌云：神水难言识者稀。又云：纵横流转润一身，到头不出于神水。此皆祖述《悟真》所言：“本是水银一味。周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入不离玄牝”盖玄牝即灵源泉窟也。又至真之义，丹经皆指真阳。此歌一味真阴，与至真二字何涉。况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆是铅汞对待。何独于此歌只言汞而不言铅耶。余谓文逸仙姑所作，确无础也。（汪说见于《道统大成》女丹诀中）
《扬善半月刊》第七十七期《灵源大道歌》之按语
撄宁按《灵源大道歌》，在各家道书中，常名为《至真歌》，谓是刘海蟾真人所作。与此篇对勘，仅题目及作者姓字不同而已，本文未见有何特异处。《至真》，《灵源》，刘作，曹作，纷纷聚讼，迄无解决之方。余观此篇体制，殊不类刘真人手笔。然欲判归仙姑名下，又苦于搜不出证据。虽光绪年间，体真山人汪东亭，曾有论断，理由亦不充足。余后偶阅《古今图书集成．神异典》，见其中引《罗浮山志》一段云云：方知《大道歌》确属曹作。曹为宋徽宗时人，其名不传，文逸二字乃其封号，曹在当时并有赠罗浮道士邹葆光七言长歌一首传世，格局气味，与《灵源大道歌》极相似。于是数百年疑案遂以大白。
与蒋竹庄先生讨论先后天神水
来函之一段 灵泉神水，似指先天。虽后天之津液，从此而 出。今即以津液释灵泉。先后夭不分。恐致学者误会。
覆函之一段 神水二字，原是一种代名词。说后天可，说先天亦可。但在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。
而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。
今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。拙注引朗然子诗“华池神水频吞咽”句，的确是指口中津液而言。然较常人口中涎唾则有清浊之别。《黄庭内景经》第三章：“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干。”又第三十三章：“取津玄膺入明堂。下溉喉咙神明通。”又《外景》第一章：“玉池清水灌灵根。”又第二章：“玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰。”各等语。皆同朗然子之意。昔日拙出作《黄庭经讲义》，对此略有发明。总而言之。
灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。
吴彝珠女士跋
仙道之学，玄妙难知。乃吾中华独有之国粹。亦惟吾汉族古往圣哲特别之智慧，始能发明到此。余何幸生为中国之人，而得闻此道耶。幼读小说家言。颇羡神仙有超人之能力。常于静夜，柱香祷天，以求仙度，长者每斥我为妄。黠者群笑我为愚。虽然，妄与愚，且置勿沦。而其一念之诚，或不无可取也。后以夙世因缘，得识吾撄宁夫子。花晨月夕。对坐清谈。方知世间真有神仙之学。决非小说家空中楼阁之言。惜彼时专攻医术，嗣又服务社会。致今三十载大好光阴，尽消磨于尘劳苦海之中。讵勘回首。
丙子春，撄宁夫子为编辑《扬善半月刊》故，谋隐居僻处。余复以困于痼疾，不能任繁剧，遂同意迁居沪西梅陇镇之乡村，即便于呼吸新鲜空气。且欲代其料理衣食住之琐事。有暇，辄煮茗吟诗以为乐。一日偶读圆峤真逸诗“太息平生晚闻道，双修偕隐两磋跎”之句。不禁触动愁怀，泫然流涕。夫子见而谓日：尔欲闻道，此其时矣。惟不能以私情而废古制。余乃照例具表立誓行礼如仪。遂于历代道祖仙师位下，敬恭承受超生死脱轮回历劫不变千圣相传天人合一之绝学。此丙子冬月事也。
鸣呼大道无私，岂不信哉。《灵源大道歌》者，余三十年前，已能背诵。但未明其奥义。仅喜玩其词章，而今则幸矣。一者幸万方多难之秋，尚有此仙学胜缘之集会。二者文化销沉之际，尚有此白话注解之流通。三者幸诸位道友序文，皆各擅真知灼见，逸想遐思，足以补充注解未尽之意。四者奉天下后世有缘的士女，得读此书，于最短时期，即能洞明最上乘之玄妙，并预贺彼等将由此而获修身立命之方，识返本还源之路。则作者、注者、序者、捐资刊印者、设法流通者，种种愿力，皆不致虚抛耳。
噫，余老矣且苦病。今生能完其素志与否，固不敢存奢望。惟大道无私，成功亦可必自我乎。
中华民国二十七年戊寅季秋内弟子吴彝珠谨跋
灵源大道歌白话注解跋
《灵源大道歌》，向无单行本应世。至于白话注解更未之前闻。今观此歌，通篇既无龙虎铅汞五行八卦等类代名词，而其宣传大道，开示灵源，且直指性命，专讲神气，又至为亲切。若能依法行持，可保绝无流弊，不论男女老少，士农工商，只须有一时一刻之工夫，便可调一开一阖之真息，补救已损之精神。摄收渐耗之元气，勉维现状。庶渡衰残，倘再能断绝尘缘，专心致志。将见混一忘一，得大自在。倏忽之间，真可以坐脱而立亡矣。虽然，本篇因是文言，初学犹难领会。兹幸吾师陈公，复用浅显流畅之白话文以注解之。使粗通文理之人，亦能展卷了然，无师自悟，庶免歧路旁徨，空抱向隅之叹。惟学者既得此书，即当彻底研究。切勿如走马看花，或竟束之高阁。若徒遇斯盛缘，而不得其益，结果仍与醉生梦死之庸俗人无异。终不免为最狡猾最顽皮之造化小儿所玩弄，岂不甚可惜哉。原夫曹真人之启发于前，与吾师之细释于后也。盖欲普渡众生，愿人人成道耳。则世之读此书者，又安忍辜负作者及注者之一片苦心，而不力求上进耶。
中华民国二十七年戊寅季秋弟子汪伯英谨跋